桃園機場接送

客製-藍寶石貝殼小蝦吊墜(可開式)~客人訂做樣式.以貝殼作為主題.繪製3個草圖讓客人挑選後的樣式.因考慮到整體性及較佳的外觀.固採用天然蛋面藍寶石(好像是1.5克拉吧).而內部依照顧客的要求增加微笑的小蝦子1隻~因為一般銀飾製作這種開關式的樣式都會面臨到一些例如耐用度.鬆緊度...等問題.所以也要一一克服.例如開關部分的針採用k金線(如果用銀線的話會容易斷).卡榫要加強.墜頭位置...等~本來只有硫化外部+拋光.但是覺得裡面只有亮面好像很單調.故把它呈現一種七彩的樣子(畢竟是海裡的東西).所以就變成圖三這樣囉~.

OpenTaipei 在這城市寫下愛本來就愛聽原住民歌聲..此歌輕快聽起來還真舒服希望大家不要有政治意味... .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! .

聖誕快樂 在過幾天就是聖誕節了,祝大家再2005年的最後一個節日能夠很快樂,跟著自己的愛人度過一個浪漫的銀色聖誕唷 .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! .

理化老師被窩騙哩~哈 哈 哈 ~ 今 天 放 學 ~ 跟 魚 ㄑ 牽 腳 塔 車 然 後 魚 忘 記 拿 東 西 揪 跑 回 教 室 拿 腳 踏 車 揪 停 在 理 化 辦 公 室 前 面  看 到 理 化 老 師 走 出來 ~ 窩 揪 跑 過 ㄑ 跟 老 師 說 老 師 那 邊 地 上 有 死 嬰 啦 > < 老 師 說 [ 哪 裡 哪 裡 啦 ! ] 一 直 重 複 說 哪 裡 ~ 老 師 說 哪 裡 ㄉ 時 候 那 種 感 覺 笨 笨 塔 窩 揪 假 裝 把 嬰 兒 抱 起 來  結 果 老 師 說  [ 尼 們 好 恐 怖 喔 ~ ] 哈 哈 ~ 真 ㄉ 很 好 笑 ~ 被 窩 騙 ㄌ 小心尼家地板有死嬰喔~ 嘿嘿嘿!!!!!! .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! .

加油ㄉ糗事某年某月某一天我到加油站ㄑ加油員工說:加92?95?我說:95ㄉ100塊員工說:折價還是贈品我想:??折價要證明..... 我說:我沒證明阿員工說:折價還是贈品我說:啥?什ㄇ證明?我沒有員工說:是證品拉(臉上分明有三條線)我會意過來當場傻掉 加完油丟100塊給ㄊ後馬上連發票也ㄅ要酸ㄌ.....(自己想像當時氣氛如何ㄉ尷尬我ㄉ背影又如何ㄉ狼狽).

泡湯對青春痘是福是禍？文／輕鬆美膚皮膚科診所　 陳衍良 醫師轉眼間千禧年以近尾聲，冬天在不知不覺中已經降臨！當冷颼颼的北風強迫我們穿上一件件厚重的外套時，泡湯就成為時下最流行的休閒！ 泡湯當然是一項很好的休閒娛樂，對身心健康也有很多正面的幫忙，實不需我們多費言！但是對於廣大的痘痘族來說，泡湯到底是福是禍，就是痘痘族所相當關心的話題！有些溫泉業主為了促銷甚至會打出『泡湯治痘』的口號，許多痘痘族更因此而躍躍欲試，來信詢問 陳 醫 師和賴 醫師的專業意見。有鑑於此，陳醫師和賴醫師不得不專門說明。 一般來說，台灣的溫泉可以就水質的成分區分為下面四種： 1‧酸性泉（例如大屯火山系的硫磺泉質） 2‧強酸性泉（北投溫泉） 3‧中性碳酸泉 4‧鹼性泉 許多業者強調自己的溫泉可以治療青春痘都半不是以上述的分類作為號招，而是強調自己的溫泉含有某某特殊的成分，而具治痘的神效！但是往往這些業者不是沒有說明其中有效的成分是什麼，就是所提出的成分並無皮膚醫學的根據！ 事實上，就皮膚醫學的了解，上述四項的水質中，比較有被證實的是硫磺的成分，它具有收斂和去角質的效果！這也是為什麼傳統上 皮膚科 醫師會開一些含有硫的藥水或藥膏讓痘痘族擦拭的原因。 但是是不是這樣多泡一些硫磺泉質的酸性泉就可以治好痘痘呢？其實未必，這主要是因為下面的幾個因素：熱蒸氣本身對痘痘是不利因素：高溫會讓毛孔開口腫脹，惡化痘痘。所以如果痘痘族是泡室內式的溫泉通常是弊多於利；如果是泡室外的溫泉比較不會受此影響！ 臉浸在水中的時間很少：多數的人泡湯不像游泳是將頭浸在水中，而是露在外面；所以就算硫磺有些效用也不會停在臉上。若強迫將臉浸在水中，仍然會因為水溫高的因素而讓效果變差。 所以說，要靠泡湯來治痘其實是不太實際的想法！要治療痘痘還是回歸正途，尋求專業的治療，才是事半功倍的經濟選擇！至於泡湯呢？就單純的視為一個減壓舒緩身心的休閒娛樂比較實際一些囉！ 最後要提醒痘痘族的是，如果您正好要出發去泡湯，還是選擇開放式的溫泉為宜，密閉式好像三溫暖的溫泉有可能讓您適得其反喔！ .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! .

種下希望 埋下一顆顆種子啊! "希望" 能發芽! 種下一株姑婆芋啊! "希望" 會長青! 種下一盆台灣桔梗啊! "希望" 會開花! 種下一盆指甲花啊! "希望" 會燦爛! 種下一盆圓仔花啊! "希望" 會圓滿! 種下一盆繡球花啊! "希望" 朵朵開! 種下一盆紅木槿啊! "希望" 紅似火! 種下一盆白木槿啊! "希望" 多純潔! 種下一盆彩葉蕉啊! "希望" 如彩虹! 後記:今天傍晚到湖水岸散步去,正巧利家咖哩店的老闆夫婦正在整理店前中庭裡的花木!非常熱心的送我好多種植物,讓我帶回家種植,他說:把這些種子和植栽分出去!讓台中市更多綠化!對愛種花種草種樹的melinda來說,既感謝又感動!上面所寫到的植物都是今天他們夫婦給我的喔!所以melinda便花了好大功夫通通把它們種起來了!不僅是種花喔!melinda種下的是-----希望!    .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! .

5/19這一天昨晚小吳董從零晨醒到早上十點多才睡著他不是只是醒著不睡　他是給我又哭又揮的　＝＝我耐性整個沒有了　超想哭的　　吳拔拔還冷眼旁觀　我整個莫名火上升　開始礁你不知道什麼叫產後憂鬱症嗎如果不想顧那我寧可回去屏東住　也不要在這過這種生活不是說會改嗎　改在那　如果這樣不如離婚孩子是姓黃還是姓吳　　為什麼都我顧那就找人家顧弟弟　我寧可出去工作.................怪他愛哭　如果真有胎教這種東西　別忘了我懷孕這九個月裡過的是什麼生活　流了多少眼淚　你帶多少傷痛給我今天弟弟個性這樣要怪誰　是你造就.........我連續報怨 　孩子又不是我自己一個的　為什麼顧小孩的工作全要丟給女人做跟本就不公平嘛弟弟有時哭起來又是那種歇斯底里跟本停不了的　哄也沒有用我看他這樣　我心疼又擔心　也開始心伏氣燥的　不知道他哭的原因不知道該怎麼讓他停住　剛看其它麻麻小部才發現　原來北鼻有時的哭鬧是因為“腸絞痛北鼻痛起來是哭鬧不停弟弟偶爾再狂哭不停　我就要找時間帶他去檢查檢查了　睡到下午和吳拔拔帶吳小姐去高雄逛街心情好多了　平常小吳董幾乎都自己在帶偶爾能休息出去逛逛　喘口氣　心情竟是這麼美好（希望弟弟快快長大　只要再過幾個月　我們出門就是一家四口囉）買了不少戰利品　零零總總加起來一萬多　是公公拿他的國民旅遊卡給我們刷的　最主要是要給我們買弟弟的奶粉　但是我被那間嬰兒用品店的奶粉價錢嚇到了屏東Ｓ２６舊包裝開封價５１９　不開封價５８９　他們的６３９新包裝屏東的６４９　他們的７百多　買一瓶可能不覺得差很多　但搬一箱就差不少了所以放棄　放棄　放棄　改買羊牛粉給弟弟喝　卡洛塔妮的一瓶８８０還可以接受因為羊奶粉本來就貴了　↑↑小吳董的鞋　好小好可愛呦　↑↑吳拔拔的洋基鞋　　超嘻哈　和他平常風格完全不一樣↑↑我也買一雙　前面的小水鑽很閃亮亮呦　原價一千八多　打折下來一千五百多　　　結果剛在網拍上看特價１０８０元　＝　＝　哇　　心痛買貴了↑↑閃亮亮的呦　↑↑“嘸意見”（台）先生　　（傳說中的吳先生）　　　這小名來自於阿母　　　報弟弟戶口時吳拔拔順便改名字　　　上次和老媽通電話時和她講　改吳奕憲　　　吳奕憲聽起來像嘸意見（台）　　金Ａ耶　怎麼我都沒想到呀.

拈花惹草之-玫瑰 格子自我介紹裡說自己喜歡拈花惹草 卻很久沒拍花草了 拍攝花草很簡單   但要拍好花草卻不容易      經常屢屢見到格友把花草拍得很有"感.

冬眠最近心情不是很好。。。同時也常常想睡覺。。。已經到了需要冬眠的季節了。。。現在我每天都是兩眼瞇瞇，整天昏頭昏腦想睡覺。。。”熊”都是這樣的嗎？？牠們都是到了這個季節就會時常想睡覺嗎？？唉。。。。。。前幾天下課回家後，我台北的大表哥買了台南的蝦餅給我吃！！瞬間沉悶的心情突然好轉～沒想到他還會再買給我。。。因為他以前就買過了～所以很高興。。。＝ｖ＝小時候跟他不是很親，因為老是覺得他很沉默，都不跟我玩。。。反倒是跟小表哥比較親近，常常帶我去雜貨店買糖果，陪我玩遊戲。。。可是現在卻相反，對大表哥改觀了！原來他是一個很ＮＩＣＥ的人阿～～～現在跟小表哥沒有以前那麼親，甚至有點生疏＝”＝唉。。。。。。這個很好吃唷！！＝ｖ＝這次買給我的是”黑胡椒”口味，之前好像是原味還是辣味吧？！嘿嘿嘿。。。又是韓國回來的產品。。。”巧克力米果”！！上面是”白巧克力”，下面則是”黑巧克力”。。。個人比較喜歡”黑巧克力”口味，因為”白巧克力”甜的要死＞ｍ＜吃完大概可以灌一大杯水吧？！。。。。＝”＝櫻桃小丸子的ＣＤ～這張在我國中的時候買的。。。那時候９９元的ＣＤ還在賣，我就是那時候買的。。。現在想要買到９９元的ＣＤ實在是不可能，當初應該買多點＞”＜我個人很喜歡這張ＣＤ，最近心情很差～所以就聽這張ＣＤ來緩和。。。雖然這張不是小丸子的片頭片尾ＣＤ，不過還是很讚！！！裡面還有Ｋｉｎｋｉ　Ｋｉｄｓ專為小丸子唱的那首主題曲呢～～～其它還有小丸子的爸爸在浴室泡澡時哼的歌，也有豬太郎、關口唱的。。。.

2007年10月2日-新書把握時間充實自我唷！資料轉貼於「誠品網路書店」及「博客來網路書店」書名：小北極熊努特：一隻小北極熊如何征服全世界的故事 作者：茱莉亞/ 伊莎貝拉/ 克雷格/ 傑瑞德編／譯者：郭雪貞繪者：柏林動物園出版社：格林文化事業股份有限公司史上最超人氣的小北極熊，超過100萬名遊客前往柏林動物園一睹克努特風采！2006年12月5日，在德國柏林動物園的一個安靜角落中，有一隻小北極熊誕生了。小北極熊的名字叫「努特」，牠出生時還沒有一個雪球大。因為努特的母親沒有辦法照顧小北極熊，所以園方請托瑪斯‧多夫萊成為努特的代理奶爸，日以繼夜在努特身旁照顧牠、餵牠喝配方牛奶、與牠玩耍，並教牠游泳。 這是一個北極熊寶寶找到新家庭的真實故事，努特雖然缺乏親生母親的關懷，但是卻得到托瑪斯、動物園，甚至是全球民眾滿滿的愛。本書搭配柏林動物園提供，以及世界級頂尖攝影師的作品，記錄了努特可愛的成長過程，文末並提醒世人，由於地球暖化，北極熊正面臨生存危機。希望藉由本書，讓小朋友除了一睹超人氣小北極熊之外，也能為地球環保盡一分心力。 伊莎貝拉六歲時看見一張照片，說著一隻陸龜與小河馬如何成為好朋友的故事。當時她決定將這個故事寫下來，而這本由她與父親克雷格—紐約烏龜池塘出版社負責人—以及卡恩布博士共同合著的《小河馬歐文和牠的麻吉》不僅登上紐約時報童書暢銷書排行榜冠軍，並在榜上蟬聯長達42週。今年，8歲的伊莎貝拉與12歲的姊姊茱莉安娜看過努特的照片之後，也決定為他寫一本書，讓世人一睹小努特迷人風采以及他的成長故事。 書名：魔法親親 作者：奧黛莉．潘恩 (Penn, Audrey)編／譯者：劉清彥繪者：茹絲．哈波/ 南西．理克 (Harper, Ruth E./ Leak, Nancy M.)出版社：上誼文化實業股份有限公司小浣熊奇奇哭泣著對媽媽說：「我不想上學」「我想跟你留在家裡，看我的書、玩我的玩具」，浣熊媽媽拉起了奇奇的手，輕輕的在他的手掌心親了一下，這個魔法親親給了奇奇面對陌生的勇氣。作者在女兒即將上幼稚園時，看到了浣熊媽媽在母子分離時會拉起小浣熊的手摩挲自己的臉頰時產生的靈感，繪出了這本以孩童面對陌生環境的恐懼與轉變為主題的溫馨繪本。█ 推薦理由：美國多數幼稚園新生入學第一天非講不可的故事書名：Lucky的晚餐作者：兔子波西繪者：馬培容出版社：小兵出版社Lucky是一隻擇善固執的貓，他每天出海捕魚吃。有一天，Lucky撿到一個神燈，燈神為了報答Luky放他出來，變出一條很大很大的鯨魚送給Lucky。Lucky很有原則，更不貪心，他堅持只要一條小魚就夠了，不肯收下大鯨魚；可是燈神很頑固，他堅持要把大黥魚送給Lucky。你能想像當一隻堅持的貓，碰上一個頑固的燈神，會吵成什麼樣子呢？這下子問題大了，想知道會發生什麼事嗎？故事都在書裡哦！書名：包姆與凱羅的冬日早晨 作者：島田由佳繪者：島田由佳出版社：九童國際文化事業股份有限公司日本繪本雜誌Moe專題介紹插畫家島田由佳創作包姆與凱羅中文版，全彩注音。冬日早晨的星期二包姆和凱羅一起去結冰的池塘溜冰，發現結在冰上的鴨子小班，於是將他帶回家解凍，但是第二天小班不見了！包姆與凱羅系列繪本線條簡單，然處處可見作者的細膩用心，每頁插畫皆讓人翻了再翻，每次都會有新的發現！ .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! .

藕益大師---選佛譜---卷三選佛譜卷第三【第五、色無色天門（凡二十三位）】　　譜曰。色界諸天。具有色受想行識五陰。無色界天。唯有受想行識四陰。雖分二界八地（初禪名離生喜樂地。二禪名定生喜樂地。三禪名離喜妙樂地。四禪名捨念清淨地。?四空天。?為空處等四地。共名八地也）。然同屬天趣。同名定地。故合為一門也。約二十五有分別者。初禪兩天為一有。大梵雖在初禪。自為一有。以我慢最重故。二禪三天為一有。三禪三天為一有。四禪前三天為一有。無想雖在四禪。自為一有。以唯是外道所感果故。五不還天。雖亦在四禪中。自為一有。以唯是那含聖人所寄居故。四空?為四有。雖無色質。不可說其方隅處所。而心王心所。猶有所緣空處。識處。無所有處。非非想處。定果法塵。非我計我。愛見未除。未出因果輪迴法故。鈍根樂定那含。寄四空處。無別處所。?屬四空處攝。故此色無色天。祗十一有。?前欲界十有。及四惡趣。?為四有。共成二十五有。當知有因?集諦。有果?苦諦也。　　梵眾天（那那。南洲。那謨。四王天。謨謨。忉利天。阿阿。梵輔天。阿彌。大梵天。彌彌。阿陀。皆少光天。彌陀。無量光。陀陀。光音天。那佛。少淨天。謨佛。無量淨。阿佛。三果。彌佛。離欲地。陀佛。別五住。佛佛。上品上生。）　　譜曰。超六欲天。遠離飲食婬欲睡眠三種過患。故名為梵。梵者。清淨離染之謂也。通而言之。四禪皆名梵天。皆清淨故。別而言之。初禪創離欲染。獨得梵名。大佛頂經云。愛染不生。無留欲界。是人應念身為梵侶。名梵眾天。（文）蓋以欲界習定。創得初禪。禪力未深。故命終後生為梵民。壽二十小劫。身半由旬。　那那等三。見思所牽。故退生欲界。阿阿等六。福善漸勝。故漸階上天。那佛。謨佛。雖雜煩惱。而慧力較強。故亦從升進。阿佛。則見生滅理。便得不還。彌佛。則悟無生門。成離欲地。陀佛。則真諦先明。准位應同五住。佛佛。則慈尊授手。剎那便悟佛乘。　　梵輔天（那那。南洲。那謨。四王。謨謨。忉利。阿阿。大梵。阿彌。少光。彌彌。阿陀。皆無量光。彌陀。光音。陀陀。少淨。那佛。無量淨。謨佛。?淨。阿佛。三果。彌佛。離欲地。陀佛。五住。佛佛。上品上生。）　　譜曰。大佛頂經云。欲習?除。離欲心現。於諸律儀。愛樂隨順。是人應時能行梵德。名梵輔天。（文）蓋以在欲界中。?得初禪。數數修習。禪力漸深。故命終已。得為梵臣。壽四十小劫。身一由旬。退則與梵眾大同。進則較梵眾小勝。至於悟入法門。亦無異也。　　大梵天（那那。天脩羅。那謨。鐵輪王。謨謨。金輪王。阿阿。少光天。阿彌。無量光。彌彌。阿陀。皆光音天。彌陀。少淨天。陀陀。無量淨。那佛。請法梵王。謨佛。亦請法。阿佛。三果。彌佛。離欲地。陀佛。五住。佛佛。上品上生。）　　譜曰。大佛頂經云。身心妙圓。威儀不缺。清淨禁戒。加以明悟。是人應時能統梵眾。為大梵王。（文）蓋以在欲界中。數習初禪。次復訶厭覺觀。捨棄初禪。入中間禪。已離覺染。未離觀染。名為無覺唯觀三昧。於中為求作梵王故。兼修四無量心。故命終已。得為大梵。壽六十小劫。身由旬半。由其恆懷大慢。自謂我是一切眾生之父。故那那等。便墮脩羅及人王類。由其為世界主。凡遇佛出。必先請轉法輪。故那佛。謨佛。皆為請法梵王。餘如前說（初禪天竟）。　　少光天（那那。南洲。那謨。忉利。謨謨。梵眾。阿阿。無量光。阿彌。光音。彌彌。阿陀。皆少淨。彌陀。無量淨。陀陀。?淨。那佛。福生。謨佛。福愛。阿佛。三果。彌佛。離欲地。陀佛。五住。佛佛。上品上生。）　　譜曰。不論人中。天上。欲界。初禪。但於無覺唯觀三昧。不住不著。專精求進。創得無覺無觀三昧。入第二禪。（從二禪去。乃至非非想定。一切皆名無覺無觀三昧。）禪力未深。命終得生少光天中。佛頂經所謂澄心不動。寂湛生光也。火災不到。壽二大劫。身二由旬。　那那等二。見思所牽。還生欲界。謨謨染著禪味。退生初禪。餘如前。可例知。　　無量光天（那那。南洲。那謨。忉利。謨謨。梵輔。阿阿。光音。阿彌。少淨。彌彌。阿陀。皆無量淨。彌陀。?淨。陀陀。福生。那佛。福愛。謨佛。廣果。阿佛。三果。彌佛。離欲地。陀佛。五住。佛佛。上品上生。）　　譜曰。人中天上。數習第二禪力。命終得生此天。佛頂經所謂光光相然。照耀無盡。映十方界。?成琉璃者也。壽四大劫。身四由旬。餘如前說。　　光音天（那那。銀輪王。那謨。忉利天。謨謨。大梵天。阿阿。少淨天。阿彌。無量淨。彌彌。阿陀。皆?淨。彌陀。福生。陀陀。福愛。那佛。謨佛。皆廣果。阿佛。三果。彌佛。離欲地。陀佛。五住。佛佛。上品上生。）　　譜曰。人中。天上。深入第二禪力。兼修四無量心。命終得生此天。佛頂經所謂吸持圓光。成就教體。發化清淨。應用無盡者也。壽八大劫。身八由旬。　問。那那何故作銀輪耶。答。在天?為天王。退生人道。餘福亦應作人王也。問。那佛。謨佛。何故皆廣果耶。答。佛表覺慧。不應反生四空暗昧八難之處。此外無餘可進。故同在廣果耳。問。何故欲界人天。其退以漸。色界天退。直至下地。答。世間禪法。從來難進易退。故退初禪。必起欲界煩惱。若退二禪。必起或初禪或欲界煩惱。乃至若退四禪。必起下四地中隨一煩惱。所起煩惱。亦多增上。如石壓草。如冰夾魚。如蛇啟蟄。如水潰防。故也（二禪天竟）。　　少淨天（那那。忉利。那謨。梵眾。謨謨。少光。阿阿。無量淨。阿彌。?淨。彌彌。阿陀。皆福生。彌陀。福愛。陀陀。廣果。那佛。謨佛。皆忍位。阿佛。三果。彌佛。離欲地。陀佛。六住。佛佛。上品上生。）　　譜曰。不論人中。天上。梵天。光天。但於二禪不住不著一心精進。創證第三禪者。命終?生此天。水災不到。壽命十六大劫。身長十六由旬。　那那。表起欲界惑染。猶有餘福。故生忉利。　那謨。表起初禪惑染。故生梵眾。　謨謨。表起二禪惑染。故生少光。　那佛。謨佛。未斷惑種。依於三禪而修出世行觀。故擬忍位。　陀佛。殘思將盡。故成六住。　餘並如前。　　無量淨天（那那。忉利。那謨。梵輔。謨謨。無量光。阿阿。?淨。阿彌。福生。彌彌。阿陀。皆福愛。彌陀。廣果。陀陀。空處。那佛。謨佛。皆忍位。阿佛。三果。彌佛。離欲地。陀佛。六住。佛佛。上品上生。）　　譜曰。數修第三禪力。命終得生此天。壽三十二大劫。身三十二由旬。　　?淨天（那那。金輪。那謨。大梵。謨謨。光音。阿阿。福生。阿彌。福愛。彌彌。阿陀。皆廣果。彌陀。空處。陀陀。識處。那佛。謨佛。皆忍位。阿佛。三果。彌佛。離欲地。陀佛。六住。佛佛。上品上生。）　　譜曰。深入第三禪力。兼修四無量心。命終得生此天。壽六十四大劫。身六十四由旬。　那那為金輪者。亦以天王餘福。仍為人王。十善與樂也（三禪天竟）。　　福生天（那那。梵眾。那謨。少光。謨謨。少淨。阿阿。福愛。阿彌。彌彌。皆廣果天。那陀。無想。謨陀。空處。阿陀。識處。彌陀。無所有處。陀陀。非非想。那佛。世第一。謨佛。無煩天。阿佛。四果。彌佛。已辦地。陀佛。別七住。佛佛。方便淨土。）　　譜曰。不論人中。天上。初二三禪。但於三禪不味不著。一心精進。創證第四禪者。命終得生此天。果報微妙。宮殿隨身。?如雲之地亦所不須。故他經中亦名為無雲天也。三災俱不能到。壽一百二十五大劫。身一百二十五由旬。　那那生梵眾者。退起初禪染故。問。何不起欲染耶。答。四禪力勝。其退亦當以漸故。　那謨生少光者。退起二禪染故。　謨謨生少淨者。退起三禪染故。　彌彌亦廣果者。未得上地定力。不能越色界故。　那陀生無想者。禪波羅密云。外道行人。雖得四禪。而見有心識之患。欲求涅槃無想寂滅。不知破色。直用邪智滅心。入無想定也。　謨陀生空處者。已得空定故。　那佛世第一者。見種未斷。依於四禪修出世慧。無間必發真故。　謨佛生無煩者。餘思未斷。得出世慧。於同分地。入不還聖位故。　阿佛四果者。依捨俱禪斷見思故。（第四禪已上。皆名捨俱禪。而第四禪斷惑力勝）。　彌佛已辦地者。於無生門出三界故。　陀佛七住者。次第門中。見思先盡故。　佛佛方便淨土者。仗他佛力。不滯空寂故。　　福愛天（那那。梵輔天。那謨。無量光。謨謨。無量淨。阿阿。阿彌。彌彌。皆廣果。那陀。無想天。謨陀。空處。阿陀。識處。彌陀。無所有處。陀陀。非非想。那佛。世第一。謨佛。無煩天。阿佛。四果。彌佛。已辦地。陀佛。別七住。佛佛。方便淨土。）　　譜曰。數修第四禪力。命終得生此天。壽二百五十大劫。身二百五十由旬。餘如上說。　　廣果天（那那。大梵天。那謨。光音天。謨謨。?淨天。那陀。謨陀。皆空處。阿陀。識處。彌陀。無所有。陀陀。非非想。那佛。世第一。謨佛。無煩天。阿佛。四果。彌佛。已辦地。陀佛。七住。佛佛。方便淨土。）　　譜曰。深入第四禪力。兼修四無量心。命終得生此天。壽五百大劫。身五百由旬。　那那大梵者。有福慧故。縱退四禪。起初禪染。還為梵王。統御世界也。那陀亦空處者。有福慧故。縱取深定。但當銷礙入空。不墮外道邪徑也。　　無想天（那那。阿鼻獄。那謨。下品畜。謨謨。無財鬼。那佛。畜脩羅。謨佛。十仙。阿佛。西洲。彌佛。東洲。陀佛。南洲。佛佛。王三昧。）　　譜曰。由於人中。天上。秉外道邪說。厭患麤想。數修習力。伏除欲界初二三禪貪染。依第四禪。滅除前六識心心所法。令不現行。心滅為首。名無想定。得此定已。不退不失。命終?生無想天中（亦在四禪眾同分地）。壽亦五百大劫。身亦五百由旬。初生半劫。猶有微想。作意入定。六識不行。共經四百九十九大劫。如其本時習定之相。不動不搖。無所分別。（或先是婆羅門。則如先婆羅門坐。或先是無聞比丘。則如先結加趺坐。）至後半劫。由種子力。想心復生。便從此沒。決墮欲界。　那那。則不知自實未證涅槃。妄謂羅漢身遭後有。以謗法故。墮阿鼻獄。　那謨。則見思並重。又無宿福。故為下畜。（修定之福。在無想天已享盡故。）闇鈍愚迷。　謨謨。則愛網牢密。又無片善。故為無財。（修定之善。在無想天亦酬畢故。）純苦無樂。　阿阿等施戒禪定。彼天總不能修。又彼壽長。故皆不行。　那佛。謨佛。雖仗佛免墮三塗。一則雜見而為下劣脩羅。一則貪命而為十仙邪趣。　阿佛。彌佛。陀佛。福慧相資。所以得生三洲善道。　佛佛。則入虛空三昧。以破無想之有。便能圓具一切諸三昧也。　　無煩天（阿阿。無熱天。阿彌。善見天。彌彌。阿陀。皆善現天。彌陀。陀陀。俱色究竟天。那佛。謨佛。皆四果。阿佛。師子奮迅三昧。彌佛。超越三昧。陀佛。圓十信。佛佛。圓十住。）　　譜曰。此於第四禪捨念清淨眾同分中。復有此五不還天。乃三果聖人已斷下四地染未斷上地染者所寄居也。初無煩者。乃雜修禪下品所感。謂行人先入第四禪已。於此定中。先起多念無漏心相續現前。次起多念有漏心相續現前。又起多念無漏心相續現前。如是漸漸減至二念無漏二念有漏。二念無漏時。名雜修加行成滿。次起一念無漏。一念有漏。一念無漏。名為根本成滿。以用無漏夾熏有漏。色定轉明。果報轉勝。由此資於故業。故命終後得生此天。壽千大劫。身千由旬。但有升進。永不退轉也。一遇佛字。便出塵界。成阿羅漢。阿佛。彌佛。則兼入熏禪修禪。增長功德。陀佛。則按位入圓。佛佛。則勝進入圓。並賴開顯之力。　　無熱天（阿阿。善見。阿彌。善現。彌彌。阿陀。彌陀。陀陀。皆色究竟天。那佛。謨佛。皆四果。阿佛。師子奮迅三昧。彌佛。超越三昧。陀佛。圓十信。佛佛。圓十住。）　　譜曰。二無熱者。乃雜修禪中品所感。用前下品根本三心為加行。更引一念無漏一念有漏。一念無漏三心為根本。資其故業。?生此天。壽二千大劫。身二千由旬。餘如上說。　　善見天（阿阿。善現天。阿彌。彌彌。阿陀。彌陀。陀陀。皆色究竟天。那佛。謨佛。俱四果。阿佛。師子奮迅。彌佛。超越。陀佛。圓信。佛佛。圓住。）　　譜曰。三善見者。乃雜修上品所感。用前六心皆為加行。更引三心為根本。資其故業。得生此天。壽四千大劫。身四千由旬。餘亦如前。　　善現天（阿阿。阿彌。彌彌。阿陀。彌陀。陀陀。皆色究竟天。那佛。謨佛。皆四果。阿佛。師子奮迅。彌佛。超越。陀佛。圓信。佛佛。圓住。）　　譜曰。四善現者。乃雜修上勝品所感。用前九心皆為加行。更引三心為根本。資其故業。得生此天。壽八千大劫。身八千由旬。餘並如前。　　色究竟天（阿阿。阿彌。彌彌。阿陀。彌陀。陀陀。皆四果。那佛。師子。謨佛。超越。阿佛。辟支佛地。彌佛。菩薩地。陀佛。圓信。佛佛。通教佛地。）　　譜曰。五色究竟天者。乃雜修禪上極品所感。用前十二心皆為加行。更引三心為根本。資其故業。得生此天。壽一萬六千大劫。身一萬六千由旬。　阿阿等六皆四果者。邊際定力。稍加功行。便出塵界故也。那佛師子奮迅三昧。謨佛超越三昧者。增益勝定功德故。阿佛辟支佛地。彌佛菩薩地者。?便迴心入大乘故。佛佛通教佛地者。?於此天示現世間最高大身。成等正覺。乃是界內利根所見之相。實是圓住已上所示現故（四禪天竟。已上色界十八天竟）。　　空無邊處天（那那。無間獄。那謨。中品畜。謨謨。少財鬼。阿陀。識處。彌陀。無所有。陀陀。非非想。那佛。十仙。謨佛。南洲。阿佛。鈍那含。彌佛。離欲地。陀佛。六住。佛佛。王三昧。）　　譜曰。不論人中。天上。初二三四禪中。但除無想五不還天。餘修空處定者。若得成就。則命終便生此天。?無色陰。不可說有方隅處所。唯有微細第六意識所緣無邊虛空為其處也。壽二萬大劫。　窮空不歸。迷漏無聞。故那那等墮三惡趣。　唯耽暗定。故阿阿等三不行。　定力漸深。故阿陀等三上進。　那佛。謨佛。雖仗佛力。不墮三塗。一則身見重故。還為十仙。一則起欲染故。仍生此地。　阿佛創達無漏。故同樂定那含。　彌佛忽悟?空。故成衍門離欲。　陀佛。於次第門。准位應同六住。名為正心。　佛佛。觀空實相。能入三昧中王。名為無礙。　　識無邊處天（那那。無間獄。那謨。中品畜。謨謨。少財鬼。阿陀。無所有處。彌陀。陀陀。皆非非想處。那佛。十仙。謨佛。南洲。阿佛。鈍那含。彌佛。離欲地。陀佛。六住。佛佛。王三昧。）　　譜曰。不論欲界。色界。空處。但修識處定成。命終?生此天。唯以微細第六意識所緣無邊心識為其處也。壽四萬大劫。餘同前說。　其王三昧。名之為常。　　無所有處天（那那。無間獄。那謨。中品畜。謨謨。少財鬼。阿陀。彌陀。陀陀。非非想。那佛。十仙。謨佛。南洲。阿佛。鈍那含。彌佛。離欲地。陀佛。六住。佛佛。王三昧。）　　譜曰。不論欲界。色界。空處。識處。但修無所有處定成。命終?生此天。唯以微細第六意識所緣非空非識境界為其處也。壽六萬大劫。其王三昧。名之為樂。餘如前說。　　非想非非想處天（那那。無間獄。那謨。中品畜。謨謨。少財鬼。那佛。十仙。謨佛。南洲。阿佛。四果。彌佛。已辦地。陀佛。七住。佛佛。王三昧。）　　譜曰。不論欲色二界。空等三處。但修非非想處定成。命終?生此天。唯以極微細第六識所緣非有非無境界為其處也。壽八萬大劫。居三有極頂。更無可進。故阿陀等不行。　問。毗婆沙論。明有頂不發無漏。如何阿佛得證四果。答。若遇阿佛。表其無漏善根成熟。?退借無所有定發真。頓斷見惑及餘殘思。出三界也。　其王三昧。名之為我。　　鈍根阿那含（那佛。謨佛。俱四果。阿佛。師子奮迅三昧。彌佛。超越三昧。陀佛。圓十信。佛佛。圓十住。）　　譜曰。按經論中。三果聖人。斷下四地思盡。得第四禪。於中有二根性。一者樂慧。則修夾熏禪。生五淨居（?無煩等五不還天）。二者樂定。則修四空定。生無色界。樂慧根利。?於色界速出生死。樂定根鈍。故於無色界遲出生死也。此?四空界攝。無別處所。不同淨居。別為一有。然雖在無色界。不同凡夫外道。仍受輪迴。是故須別明之。　那佛謨佛皆四果者。一遇佛字。便是金剛喻定。能斷有頂微細俱生惑也。問。那謨二字?表見愛。若有見愛。何成四果。答。界內見惑。初果先已斷盡。界內愛染。四空之所存者無幾。今遇佛字。安得不斷。此那謨字。正表界外見愛。所謂無明別惑。由此無明。沈空滯寂。故為定性聲聞。設非無明所障。何不入摩訶衍。　阿佛。彌佛。順其樂定之習。故入熏修兩禪。增長出世功德。　陀佛定慧均平。故按位入圓。　佛佛純是佛慧。故勝進入圓。　第五色無色天門竟。【第六、生善滅惡門（凡六位）】　　譜曰。聽法。護法。請法。令六道凡夫生出世善。作法取相無生三懺。令三障重罪皆得滅除。故為入佛法之初門。　　聽法雜眾（阿阿。南洲。阿彌。四王天。彌彌。阿陀。皆忉利天。彌陀。夜摩天。陀陀。兜率天。那佛。聲聞心。謨佛。支佛心。阿佛。事度心。彌佛。體空觀。陀佛。次第觀。佛佛。圓頓觀。）　　譜曰。有間地獄。畜生。餓鬼。脩羅。惡人。並得承佛僧力。聽聞正法。生其世出世間善根。正聽法時。對治見思。令不現起。故那那等不行。若生世間有漏善根。?感人天樂報。如阿阿至陀陀等。若生出世無漏善根。?解三乘四教。如那佛至佛佛等。　　護法八部（阿阿。初果。阿彌。見地。彌彌。薄地。阿陀。初住。彌陀。七住。陀陀。十住。那佛。謨佛。皆圓五品。阿佛。圓十信。彌佛。上品中生。陀佛。上品上生。佛佛。圓十住。）　　譜曰。八部者。一天。二龍。三夜叉。四乾闥婆。五阿脩羅。六迦樓羅。七緊那羅。八摩?羅伽。（梵語提婆。此翻為天。雖通指三界諸天。而護法者。唯欲界六天為多。以其近在散地故也。梵語那伽。此翻為龍。畜生趣攝。梵語夜叉。此翻勇健。亦翻暴惡。鬼趣所攝。梵語乾闥婆。此翻香陰。亦翻尋香行。乃是天帝樂神。亦鬼趣攝。梵語阿脩羅。此翻無端正。亦翻非天。雖有四種。自為一趣。梵語迦樓羅。此翻金翅鳥。亦畜生趣所攝。梵語緊那羅。亦云真陀羅。此翻疑神。新翻歌神。亦鬼趣攝。梵語摩?羅伽。此翻大腹行。　大蟒神。亦畜生攝。）祇是天。阿脩羅。鬼。畜。四趣攝耳。以其並有業報神通福力。故若遇善知識。發淨信心。便能護持正法也。?護正法。能伏見思現行。故那那等不行。阿阿。則創悟生滅四諦。故成初果。阿彌。則創觀生?無生。故成見地。彌彌。則重慮無生。故成薄地。阿陀。則次第門中。創見真諦。故為初住。彌陀。則純善定力。能別苦輪。故為七住。陀陀。則諸禪三昧。能達界內種種法門。故為十住。那佛。謨佛。則雖有煩惱。如無煩惱。故為圓五品位。阿佛。則麤垢任運先落。故為圓信。彌佛。陀佛。則以戒定功德。迴向如來大願海中。故生淨土。佛佛。則開佛知見。為佛之所護念。故成圓十住也。　　請法梵王（阿阿。三果。阿彌。離欲。彌彌。已辦地。阿陀。五住。彌陀。十住。陀陀。十行。那佛。謨佛。圓五品。阿佛。圓十信。彌佛。上品上生。陀佛。圓十住。佛佛。實報淨土。）　　譜曰。欲界六天。未離散地。故五欲習強。而威神不遠。二禪以上。已離覺觀。故德位雖貴。而號令不行。唯初禪大梵天王。劫初成時。最先受生。餘諸天人並呼為父。故三界中其權獨重。雖以具大我慢。聖者不生其中。實則諸佛道成。彼必首為請主。?已請轉法輪。?便能伏煩惱。故那那等不行。阿阿。則創見四諦。先斷欲塵。故成三果。阿彌。則初悟?空。久離欲染。成離欲地。彌彌。則重慮?空。斷餘殘使。成已辦地。阿陀。則無量門中。還齊三果。故為五住。彌陀。則功行稍進。界內理明。故為十住。陀陀。則三昧門中。起諸幻化。故為十行。那佛。謨佛。則具縛凡夫。能知祕藏。故登五品。阿佛。則麤垢先落。能淨六根。故成圓信。彌佛。則慈心具戒。隨佛往生。陀佛。則定慧圓明。頓開佛眼。佛佛。則以修顯性。入無障礙法界也。　　作法懺（那那。上品惡。那謨。中品惡。謨謨。下品惡。阿阿。南洲。阿彌。鐵輪王。彌彌。阿陀。皆四王天。彌陀。忉利天。陀陀。夜摩天。那佛。兜率天。謨佛。取相懺。阿佛。無生懺。彌佛。業清淨戒。陀佛。餘清淨戒。佛佛。念清淨戒。）　　譜曰。大小七眾。犯諸輕戒。以殷淨心。不敢覆藏。向他清淨師友發露悔除。名作法懺。一往但能除滅小罪。不能除滅根本重罪也。　那那等三。煩惱習強。悔已復犯。遂成三品十惡。　阿阿。則罪滅福生。不失人道。　阿彌。則加以善力。堪作人王。　彌彌。阿陀。則十善稍增。能為護世。　彌陀。則十善倍勝。忉利可生。　陀陀。則資以定力。夜摩可往。　那佛。則欲覲補處。得上四天。　謨佛。則深覺過患。進修取相。　阿佛。則欲拔罪本。直觀無生。　彌佛。則懺力精純。初登大乘淨戒。　陀佛。則攝心妙懺。能淨無量律儀。　佛佛。則頓發無漏真明。永不忘失正念。　　取相懺（阿阿。別相念。阿彌。總相念。彌彌。性地。阿陀。六心。彌陀。八心。陀陀。十心。那佛。願升內院。謨佛。求生淨土。阿佛。業清淨戒。彌佛。餘清淨戒。陀佛。覺清淨戒。佛佛。無上道戒。）　　譜曰。七眾若犯根本大戒。依小乘律。不通懺悔。今依大乘教法。立壇結界。淨治三業。晝夜六時。勤修五悔。哀求諸佛菩薩。冥顯加被。祈復淨戒。故名為取相懺。能滅根本重罪。但未?滅七逆罪耳。（七逆者。一出佛身血。二弒父。三弒母。四弒和尚。五弒阿闍黎。六破羯磨轉法輪僧。七弒三乘聖人。須更修無生懺。）?結壇儀。不起惑業。故那那等不行。?滅重罪。隨功行之淺深。漸登觀行。阿阿。則初修四種念處。阿彌。則念處慧力稍深。彌彌。則接彼相似空性法流。阿陀等三。則仰信中道。漸能伏見思惑。那佛等二。則或求親覲補處。或圖永侍慈尊。阿佛。則根本堅明。彌佛。則律儀成就。陀佛。則定共得發。佛佛。則圓滿戒度。　　無生懺（那那。聲聞心。那謨。聲聞心。謨謨。辟支心。阿阿。事度心。阿彌。性地。彌彌。八人地。阿陀。初發心住。彌陀。七住。陀陀。十住。那佛。求生淨土。謨佛。圓五品。阿佛。圓十信。彌佛。上品上生。陀佛。方便淨土。佛佛。圓住。）　　譜曰。不論輕罪。重罪。十惡。七逆。先用作法取相而導其流。隨?觀罪性空以塞其源。所謂若欲懺悔者。端坐念實相。眾罪如霜露。慧日能消除。是名無生懺也。設無清淨師友可向作法。又無如意助緣可立壇儀。則應秉質直心。立決定志。先向十方三寶。悔除所犯。誓不更造。次於阿蘭若處。如理思惟。觀罪無生。此?所謂寧可缺於前前。不可缺於後後。勤而行之。亦必滅罪證理也。然所觀無生。通乎四教。或因緣生滅。無實我法。故名無生。或因緣?空。如幻如夢。故名無生。或因緣?假。虛妄有生。而中道之體。雙非空有。故名無生。或因緣?中。深達罪相?是實相。不可思議。故名無生。今那那等三。見思垢重。智慧狹劣。故雖觀無生。仍趣偏徑。阿阿。則生滅門中。創發大願。成事度心。阿彌。則觀生無生。得相似解。故成性地。彌彌。則純觀無生。發真不遠。為八人地。阿陀。則次第門中。創見真諦。故為初住。彌陀。則十善已純。能出三界故為七住。陀陀。則三昧力勝。通諸法門。故為十住。那佛。則志在帶業橫超。故為求生淨土。謨佛。則具縛能知祕藏。故為圓五品位。阿佛。則麤垢已除。故登圓十信位。彌佛。則具戒見佛。故得上品上生。陀佛。則定慧相資。捨分段而獲意生。佛佛。則性修不二。開佛眼而登圓住。　第六生善滅惡門竟。【第七、增上戒學門（凡十三位）】　　譜曰。因戒生定。因定發慧。斯則名為三無漏學。故學道人以戒為首。此戒從小階大。從淺階深。圓攝諸法。故名增上。小乘大乘各論七眾。已如前文廣明。　　在家五戒（那那。作法。那謨。南洲。謨謨。四王。阿阿。八戒。阿彌。十戒。彌彌。阿陀。皆持比丘律。彌陀。持二部。陀陀。廣持。那佛。五停心。謨佛。乾慧地。阿佛。業清淨。彌佛。餘清淨。陀佛。中品中生。佛佛。圓十信。）　　譜曰。一不殺生。二不偷盜。三不邪婬。四不妄語。五不飲酒。名為在家五戒。受三歸依。自稱盡形壽為滿分優婆塞。?得此戒。若四分三分等。?未全受。但可攝入出世福業。未可名戒學也。那那。則必有毀犯。故須作法懺除。那謨。則引業所牽。命終還生人道。謨謨。則異熟果盡。戒福得升初天。阿阿等六。隨力淺深。漸成增上。那佛。則五停以調見。謨佛。則乾慧以治思。阿佛。則 成菩薩 居士。故業清淨。彌佛。則為菩薩比丘。故餘清淨。陀佛。則准十六觀經而生淨土。佛佛。則悟戒之實相而淨六根。　　八關齋戒（那那。作法懺。那謨。四王天。謨謨。忉利天。阿阿。十戒。阿彌。持比丘。彌彌。阿陀。皆持二部律。彌陀。廣持毗尼。陀陀。住毗尼而不動。那佛。五停心。謨佛。乾慧地。阿佛。業清淨戒。彌佛。餘清淨。陀佛。中中生。佛佛。圓十信。）　　譜曰。一日一夜為淨行優婆塞。持八支戒。一曰不殺。二曰不盜。三曰不婬。四曰不妄語。五曰不飲酒。六曰不著香華鬘。香油塗身。不歌舞倡伎。及往觀聽。七曰不坐高廣大床。八曰不非時食。（前七名戒。第八名齋）故名八關戒齋。若未受終身五戒。亦得受此。但未可名戒學。今約已受五戒。又於月六齋日加受此戒。故功行稍勝也。（初八日。十四日。十五日。二十三日。二十九日。三十日。名月六齋日。若遇月小。則以二十八日補之。又每年正月。五月。九月。名為年三長齋月。亦應受一月八戒。功德尤勝。亦?攝在此位。）　　沙彌十戒（那那。四王天。那謨。忉利天。謨謨。五戒。阿阿。持比丘律。阿彌。持二部。彌彌。阿陀。皆廣持毗尼。彌陀。住毗尼而不動。陀陀。善能滅諍。那佛。別相念。謨佛。乾慧地。阿佛。業清淨戒。彌佛。餘清淨。陀佛。中上生。佛佛。圓十信。）　　譜曰。剃髮染衣。隨如來出家。依止和尚。奉持十戒。名為沙彌。（此翻息慈。又翻求寂。七歲以上。七十以下。方許為之。）一不殺。二不盜。三不婬。四不妄語。五不飲酒。六不著香華鬘。不香塗身。七不歌舞倡伎。不往觀聽。八不坐高廣大床。九不非時食。十不捉持生像金銀寶物。（瑜伽論云。第六第七兩戒。出家人犯。其過則重。故分為二。在家人犯。其過略輕。故八戒中則合為一。）終身受持。故功行又勝也。那那等二。則前異熟盡。承戒力以生天。謨謨。則愛染偏強。退求寂以歸俗。餘可知。　　持比丘律（那那。忉利。那謨。夜摩。謨謨。八戒。阿阿。持二部律。阿彌。廣持。彌彌。阿陀。皆住毗尼而不動。彌陀。善滅諍。陀陀。十一切處。那佛。總相念。謨佛。乾慧地。阿佛。餘清淨戒。彌佛。覺清淨。陀佛。中上生。佛佛。圓十信。）　　譜曰。年滿二十以上。六十以下。六根具足。無諸遮難。登壇受具足戒。專精護持二百五十學處。達其開遮持犯。名為持比丘律。（比丘此翻除饉。又翻破惡。乞士。怖魔。又翻殺賊。應供。無生。二百五十戒法。分為五篇。已受者不可不學。未受者不許先知。是故此中不列）功行勝沙彌也。謨謨。亦是煩惱力強。不敢破戒。故捨具戒為優婆塞。兼持八戒。斯無過也。陀陀十一切處者。由增上戒學。成增上定學故。　　持二部律（那那。夜摩天。那謨。兜率天。謨謨。取相懺。阿阿。廣持毗尼。阿彌。住毗尼。彌彌。阿陀。皆善能滅諍。彌陀。十一切處。陀陀。九次第定。那佛。總相念。謨佛。乾慧地。阿佛。餘清淨戒。彌佛。覺清淨。陀佛。中上生。佛佛。圓十信。）　　譜曰。?達比丘戒法。兼誦比丘尼律。知其開遮持犯。堪任教誡。故名持二部律。（尼戒五篇。亦不許未受者知。故此不列。）此人?為眾所知識。未必肯捨具戒。設使煩惱力強。必須結壇禮懺以治惑也。　　廣持毗尼（那那。兜率天。那謨。化樂天。謨謨。取相懺。阿阿。住毗尼。阿彌。善滅諍。彌彌。善滅諍。阿陀。十一切處。彌陀。九次第定。陀陀。師子奮迅三昧。那佛。煖位。謨佛。性地。阿佛。覺清淨戒。彌佛。念清淨。陀佛。無上道。佛佛。上品上生。）　　譜曰。毗尼全藏。文義浩博。盡能誦持。堪作人天師範。故倍勝也。然煩惱未除。仍須修取相懺。若遇佛佛。則是具諸戒行。隨佛往生。故為上上品矣。　　住毗尼而不動（阿阿。善滅諍。阿彌。十一切處。彌彌。阿陀。皆九次第定。彌陀。師子奮迅三昧。陀陀。超越三昧。那佛。二果。謨佛。薄地。阿佛。念清淨戒。彌佛。無上道戒。陀佛。二離垢地。佛佛。圓十住。）　　譜曰。得無漏戒。捨破戒垢。故名住毗尼而不動。永無退轉。那謨等皆不行也。那佛二果者。從見道階修道故。謨佛薄地者。煩惱薄故。阿佛念清淨戒者。開小成大故。彌佛無上道戒者。度戒彼岸故。陀佛二離垢地者。戒波羅密增上故。佛佛圓住者。住戒祕藏故。　　善能滅諍（阿阿。十一切處。阿彌。九次第定。彌彌。阿陀。皆師子奮迅三昧。彌陀。超越三昧。陀陀。七住。那佛。念清淨戒。謨佛。念清淨戒。阿佛。無上道戒。彌佛。二離垢地。陀佛。圓十住。佛佛。圓十行。）　　譜曰。自?清淨。令他清淨。於諍事起。善能除滅。統理大眾。具足利他功德。聲聞持戒。此為最勝。故阿阿等。如次入於增上定學。陀陀。則所作已辦。同別七住。那佛等則開小成大。已如前說。陀佛。則定慧莊嚴。?住祕藏。佛佛。則不可思議。二利行圓也。　　業清淨戒（阿阿。餘清淨戒。阿彌。覺清淨戒。彌彌。阿陀。皆念清淨戒。彌陀。二住。陀陀。三住。那佛。謨佛。皆八部。阿佛。初歡喜行。彌佛。無上道戒。陀佛。初歡喜地。佛佛。上品上生。）　　譜曰。菩薩優婆塞。及菩薩沙彌等。由菩提弘誓願力。護持性重。永不毀犯。名為具足根本業清淨戒。故那那等皆不復行。阿阿等四。以次漸進。彌陀等二。?未到戒彼岸。但堪入內凡位。稍破見思而已。那佛。謨佛。覲佛護法而未斷惑。阿佛。始能出空入假。彌佛。便能滿足戒度。陀佛。則次第門中。創登無漏。佛佛。則蓮華國內。速悟無生。　　餘清淨戒（阿阿。覺清淨戒。阿彌。念清淨戒。彌彌。阿陀。皆二治地住。彌陀。三住。陀陀。四住。那佛。謨佛。皆請法。阿佛。二饒益行。彌佛。無上道戒。陀佛。二離垢地。佛佛。上品上生。）　　譜曰。菩薩比丘。由弘誓力。性業遮業。悉皆善護。名為前後眷屬餘清淨戒。謂不犯重戒諸方便罪。名前眷屬清淨。不犯等流諸輕垢罪。名後眷屬清淨也。那佛謨佛請法者。持菩薩戒而未斷惑。轉身得為大梵天王。?為梵王而遇佛出。則必請轉法輪也。陀佛二地者。戒極清淨故。餘可知。　　覺清淨戒（阿阿。念清淨。阿彌。二住。彌彌。阿陀。皆三住。彌陀。四住。陀陀。五住。那佛。二僧祇滿。謨佛。離欲地。阿佛。無上道。彌佛。初歡喜地。陀佛。上品上生。佛佛。圓十住。）　　譜曰。菩薩比丘。及菩薩諸天。捨離欲惡不善法。與覺觀俱而入初禪。乃至捨念清淨而入四禪。由禪定力。不復更起犯戒惡覺。名為非諸惡覺覺清淨戒。此是大乘定共戒也。（由菩提心力。故與聲聞定共戒不同。）那佛二僧祇滿者。雖未斷惑。戒定諸度已將滿故。謨佛離欲地者。殘思雖在。不起欲界諸煩惱故。阿佛。彌佛例前可知。陀佛。則已得受記。佛佛。則分證法身也。　　念清淨戒（阿阿。二住。阿彌。三住。彌彌。阿陀。皆四住。彌陀。五住。陀陀。六住。那佛。三僧祇滿。謨佛。通菩薩地。阿佛。無上道戒。彌佛。二離垢地。陀佛。方便淨土。佛佛。圓十住。）　　譜曰。仰信中道。體空觀成。不起生死涅槃二邊邪念。名為護持正念念清淨戒。此是大乘道共戒也。此戒已屬初發心住。故阿阿等。位次漸增。那佛擬三僧祇滿者。六度雖已滿足。見種猶未斷故。（此順權說言之。）謨佛擬通菩薩地者。二乘並已超過。扶習猶潤生故。（亦順權說。）阿佛。彌佛。亦例可知。陀佛。則已超同居。佛佛。則分同佛果也。　　無上道戒（阿阿。發光地。阿彌。燄慧地。彌彌。阿陀。皆難勝地。彌陀。現前地。陀陀。遠行地。那佛。上品上生。謨佛。方便土。阿佛。圓住。彌佛。圓行。陀佛。別妙覺佛。佛佛。實報淨土。）　　譜曰。以無上菩提勝解。了知五戒。八戒。十戒。具戒。乃至定共道共戒等。一一皆從佛戒海中流出。一一皆歸佛戒海中。如種種水。同一溼性。是故五戒乃至比丘戒等。一一戒相。一一威儀。一一無非三聚淨戒。以其一一皆能滅一切惡。?名攝律儀戒。一一皆能生一切善。?名攝善法戒。一一皆能度一切生。?名攝眾生戒。如此普攝諸戒。迴向菩提。故名迴向滿足無上道戒也。據華嚴經。二地已得戒波羅密最為增上。今阿阿等六。善增長故。漸登上地。那佛。謨佛。能見佛故。生二淨土。阿佛。則住戒祕藏。彌佛。則妙行莊嚴。陀佛。則淨戒果成。為別妙覺。佛佛。則性修交徹。為實報淨也。　第七增上戒學門竟選佛譜卷第三（終） 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【藏傳佛教發展歷史簡介】達賴、班禪喇嘛--1【藏傳佛教歷史簡介】　　藏傳佛教，或稱藏語系佛教，俗稱喇嘛教。　　藏傳佛教是中國佛教三大系統（南傳佛教、漢傳佛教、藏傳佛教）之一，自稱“佛教”或“內道”，清代以來漢文文獻中又稱之為“喇嘛教”。　　藏傳佛教有兩層含義：一是指在藏族地區形成和經藏族地區傳播並影響其他地區（如蒙古、錫金、不丹等地）的佛教；二是指用藏文、藏語傳播的佛教，如蒙古、納西、裕固、土族等民族即使有自己的語言或文字，但講授、辯理、念誦和寫作仍用藏語和藏文，故又稱“藏語系佛教”。　　藏語系佛教始於7世紀中葉，當時的藏王松贊干布迎娶尼泊爾尺尊公主和唐朝文成公主時，兩位公主分別帶去了釋迦牟尼8歲等身像和釋迦牟尼12歲等身像，以及大量佛經。松贊干布在兩位公主影響下皈依佛教，建大昭寺和小昭寺。　　西藏最著名的佛教建築布達拉宮，源於7世紀文成公主入藏時為公主建的宮室，但建成現在的規模，是到17世紀才完成。　　到8世紀中葉，佛教又直接從印度傳入西藏地區。10世紀後半期藏傳佛教正式形成。到11世紀中葉以後，西藏佛教進入各個教派形成時期，相繼出現寧瑪、噶當、薩迎、噶舉、格魯、希解、覺宇、覺囊、郭紮、夏魯等教派。後5個教派由於無政治勢力作靠山，勢小力弱，先後融於其它教派或被迫改宗其它教派，均消失于歷史長河之中。到13世紀中開始流傳於蒙古地區，在西元13世紀後期，由於元朝統治者的支持，喇嘛教在西藏正式建立了政教合一的封建農奴主政權，普遍信奉佛法中的密宗。隨著佛教在西藏的發展，上層喇嘛逐步掌握地方政權，最後形成了獨特的、政教合一的藏傳佛教。在此後的300多年間，形成了各具特色的教派，其中影響較大的有四大教派。　　一、寧瑪派（紅教）形成於西元11世紀，是藏傳佛教中最古老的一個教派。由於該教派吸收和保留了大量本教色彩，重視尋找和挖掘古代朗達瑪滅佛時佛教徒藏匿的經典，並認為自己弘揚的佛教，是西元8世紀吐蕃時代傳下來的，因而古舊，所以稱甯瑪（寧瑪，藏語意為古、舊）。加上該教派僧人只戴紅色僧帽，因而又稱紅教。紅教以密宗修習為主，其思想受漢語系佛教影響，與內地撣宗“明心見性”說法相似。今天，紅教不僅在中國藏區傳播，在印度、不丹、尼泊爾、比利時、希臘、法國、美國也有其蹤跡。 　　　　甯瑪派僧徒可以分兩大類：第一類稱阿巴，專靠念經念咒在社會上活動，不注重學習佛經，也無佛教理論。第二類有經典，也有師徒或父子間傳授。到16、17世紀才有較具規模的寺院，後來在第五世達賴喇嘛支援下得到較大發展。著名的寺廟有西藏的多吉紮寺、敏珠林寺，四川的噶托、竹慶等寺。寧瑪派14世紀就已傳播到不丹、尼泊爾；近代來，印度、比利時、希臘、法國、美國等都建有寧瑪派寺廟，並不斷出版有關教義著作。　　寧瑪派的傳承主要分經典傳承和伏藏傳承兩部分。14世紀後，經典傳承即不見史載，由伏藏傳承取而代之。伏藏為前弘期時蓮花生等密教高僧埋藏的密教經典法門，後弘期時發掘出來弘傳於世。藏傳佛教各宗派都有伏藏，但以寧瑪派最為重視，有南藏、北藏之分，《大圓滿法》即為該派獨有的特殊伏藏法。　　寧瑪派的教法主要為九乘三部。九乘即聲聞、獨覺、菩薩等顯教三乘，事續、行續、瑜伽續等外密三乘，摩訶瑜伽（大瑜伽）、阿魯瑜伽（隨類瑜伽）、阿底瑜伽（最極瑜伽）等內無上三乘。其中的阿底瑜伽即“大圓滿法”。甯瑪派最為注重修習心部的大圓滿法，主張人心本自清淨，三身圓滿，不假造作，本自現成，修習的關鍵僅是消業淨習，即可契證本性，圓滿佛事。　　二、薩迦派（花教），創始於1073年，因該教派主寺薩迦寺所在地呈灰白色，故得名薩迦（藏語意為白土）。由於該教派寺院圍牆塗有象徵文殊、觀音和金剛手菩薩的紅、白、黑三色花條，故又稱花教。花教在形成教派體系、擴大宗教影響、伸展封建勢力過程中，出現過歷史上著名的“薩迦五祖”。其中，薩迦四祖薩班貢噶堅贊，1247年被元朝統治者召于涼州,商洽西藏的歸屬。之後，薩班聯絡西藏各個封建勢力歸順蒙古。薩班去世後，薩迦五祖八思巴又成為元朝中央的高級官員，受到元朝皇帝極大的恩寵，被封為“國師”、“帝師”、“大寶法王”，薩迦派也由此成為元朝在西藏統治的代表。明朝，薩迦派高僧貢噶紮西前往南京朝見永樂皇帝，受封為明朝三大法王之一的“大乘法王”。 　　薩迦派有血統、法統兩支傳承。元代以後，薩迦派內又出現俄爾、貢噶、察爾3個支派。此外，薩迦派的重要寺院還有四川德格的貢欽寺，青海玉樹的結古寺、稱多縣的示藏寺，西藏林周的那爛陀寺，今錫金境內的結蔡寺等。　　薩迦派採用款氏家族世代相傳的傳承方法。代表人物有薩迦五祖。初祖貢噶寧波（1102？一1158）、二祖索南孜摩（1142一1182）、三祖紮巴堅贊（1147一1216）、四祖薩迦班智達?貢噶堅贊（1182一1251）、五祖八思巴?洛追堅贊（1235一1280，薩迦班智達侄子）。1244年，薩迦班智達應蒙古皇子闊端邀請赴涼州會談，為元朝統一西藏作出了重要貢獻。後來，八思巴被元世祖忽必烈封為國師、帝師，領總制院事，管理西藏地方政教事務。1267年西藏建立薩迦派政教合一地方政權，在元中央王朝的支持下，薩迦派勢力大增，其寺院及勢力波及到康區和安多各地，對元朝皇室亦有重大影響。與此同時，薩迦派內部的矛盾亦逐漸發展，1324薩迦寺分成細脫、仁欽崗、拉康、都卻4個拉章，各領屬民、土地。1351年，薩迦派在西藏的掌權地位被帕竹噶舉派的大司徒絳曲堅贊取代，薩迦勢力日漸衰落。明成祖時，封薩迦首領為大乘法王，薩迦派僅保有薩迦附近一小片領地，其首領稱薩迦法王。明朝中期，其他3個拉章傳承斷絕，都卻拉章則再分為彭措頗章和卓瑪頗章兩房，延續至今，薩迦法王由兩房的長子輪流擔任。現今的薩迦法王在美國居住。　　薩迦派在顯教方面注重經論的翻譯及辯經。顯宗方面有兩個傳承，一個宣導唯識見，傳授法相學；一個主張諸法性空，傳教中觀應成學說。密教方面有薩迦十三金法（《十三種不越週邊之金法》），“道果法”是最獨特的教法。“道果”法認為，修習佛法有三個層次。第一個層次是舍去“非福”（“惡業”、做壞事）。專心于行善，來生即可投生三善趣之中。第二層次是斷滅“我執”（“我執”指執於一切有形或無形的事物）。“我執”一斷滅，煩惱苦痛便無從生起，人也可從流轉輪回的痛苦中得以解脫。第三層次便是除去“一切見”。一切見指“斷見” （指片面解釋“宇宙萬物皆非實有” ）和“常見”（指一般人的見解）。薩迦派認為，要防止“斷見”、“常見”，走中道，這樣才能達到智者的境界。　　薩迦派對藏族文化的發展有重要貢獻，元代帝師達瑪巴拉在北京召集藏、漢、印度、北庭名僧用梵文原本對勘藏漢文佛教大藏經典，歷時3年撰成《至元法寶勘同總錄》。這為《藏文大藏經》的編定和刻印打下了基礎。薩迦寺至今仍是藏傳佛教中藏書最為豐富的一座寺院。　　三、噶舉派（白教）創始於11世紀，重視密宗學習，而密宗學習又必須通過口耳相傳，故名噶舉（藏語口傳之意）。因該教派創始人瑪爾巴和米拉日巴在修法時都穿白色僧裙，故噶舉派又稱白教。白教最初分香巴噶舉和塔布噶舉。香巴噶舉在14、15世紀衰落，現在談到噶舉派，一般就是塔布噶舉。塔布噶舉實力雄厚，支系最多，其中一些不是直接控制過西藏地方政權，就是獨佔一方的封建勢力。 　　噶舉派是藏傳佛教支派最多的教派。創立者先後有兩人。一是瓊布朗覺巴，一是瑪爾巴譯師。這一派支系眾多，有達波噶舉和香巴噶舉兩大傳承。達波噶舉系統的創始人是達波拉結，但淵源卻可以追溯到瑪爾巴、米拉日巴師徒。達波拉結是米拉日巴的上首弟子之一，1121年在達布建岡布寺，收徒傳法。他融匯噶當派的《道次第》和米拉的《大手印》教授，寫成《道次第解脫莊嚴論》，逐漸形成獨特的風規，而成“達布噶舉派”。後來，達波拉結的眾多門徒發展出更多的支系，通常有“四系八支”之稱，遍佈于藏區等地，至今未衰。達波噶舉中的帕竹噶舉、噶瑪噶舉的上層曾受元、明兩朝冊封，相繼執掌西藏地方政權。格魯派興起後，噶舉派中僅有止貢、噶瑪、達隆、主巴四支系保有一定勢力。香巴噶舉系統的創始人是瓊波南交巴，故也稱瓊布噶舉。因瓊波南交巴在後藏的香地區廣建寺廟，傳法講道，故稱“香巴噶舉派”。　　噶舉派主要學說是月稱派中觀見，重密宗，採取口耳相傳的傳授方法，曾融合噶當派教義。修習上，噶舉派注重修身，主修大手印法。大手印有顯密之分。顯教大手印為修心法門，修的是空性大手印，它要求修行者心住一境，不分別善惡美醜，以得禪定。密教大手印為修身法門，密宗大手印則以空樂雙運為道，分實住太平印、空樂大平印和光明大手印等。大平印修身的方法有四種，最主要的目的是通過對人體呼吸、脈、明點（心）的修煉，而達到一種最高境界。噶舉派主要寺院有西藏墨竹工卡的止貢寺、四川德格的八邦寺等。　　四、噶當派（後改為格魯派，黃教）創建於1056年。”。藏語“噶”指佛語，“當”指教授。“噶當”意為用佛的教誨來指導凡人接受佛教道理的意思，故稱“噶當派”。該教派以修習顯宗為主，主張先學顯宗，後學密宗，其教法傳播甚廣，藏傳佛教各教派均受其影響。到15世紀，西藏佛教史上的著名的宗教改革家宗喀巴以該派教義為基礎創立“格魯派”，噶當派也先後改宗格魯派（創建於1409年）。因該派僧人戴黃色僧帽，故又稱“黃教”。 原噶當派僧人和寺院，都改宗格魯派，噶當派從此在西藏社會上消失。　　祖師宗喀巴生在西藏帕竹政權取代薩迦政權之時，上層僧人不僅直接參與政治、經濟權力的角逐，而且生活日趨腐朽，在社會上逐漸失去民心。針對這一情況，宗喀巴以重視戒律為號召，到處講經說法，於1402年和1406分別年寫成《菩提道次第廣論》和《密宗道次第廣論》，為創立格魯派奠定了理論基礎，積極推進西藏佛教改革。1409年藏曆正月，他在拉薩大昭寺發起祈願大法會，這就是流傳至今的傳召大法會。法會後，宗喀巴建起著名的甘丹寺，創建起嚴守戒律的格魯派，“格魯”一詞漢語意譯為善律，指該派宣導僧人應嚴守戒律。由於宗喀巴及其追隨者戴黃色僧帽，故又俗稱黃教。黃教創建後，相繼又建立起哲蚌寺、沙拉寺、紮什倫布寺、塔爾寺、拉蔔楞寺，它們與甘丹寺一起並稱為格魯派的六大寺院。清代格魯派形成達賴、班禪、章嘉活佛（內蒙古）、哲布尊丹巴（外蒙古）四大活佛轉世系統。清代以來，格魯派寺院有了很大發展，除拉薩三大寺外，紮什倫布寺、昌都寺，青海塔爾寺、隆務寺、佑寧寺，甘肅拉蔔楞寺、卓尼寺，四川格爾底寺、甘孜寺，雲南中甸的格丹松贊林寺，北京雍和宮等也都是格魯派的著名大寺院。格魯派既具有鮮明的特點，又有嚴密的管理制度，因而很快後來居上，成為藏傳佛教的重要派別之一。　　格魯派的佛教理論繼承阿底夏所傳的龍樹的中觀應成派思想，主張緣起性空。所謂緣起，即待緣而起，也就是說一切法的產生均有原因；性空則是自性空的略寫，一切法均無自性，從緣而起，這便是緣起性空。修行上採取“止觀雙運”的修行方法，止觀兼重，即主張止往修、觀察修兩種輪次修習。格魯派認為，修止就是把心安住於一境，如果得到輕安之感，即是止的本體；修觀就是通過思維而得到輕安之感，此為觀的本體。修習應止觀相互配合，由止到觀，由觀到止，而達涅。格魯派認為戒律為佛教之本，因此重視一切微細教法，要僧人以身作則，依律而行。在顯密兩宗的關係上，格魯派則強調先顯後密的修習次第和顯密兼修的方法。　　格魯派寺院組織嚴密。較大的寺院一般分寺院、劄倉、康村三級，而且各有管理組織，執事人員實行任期制，各司其責，重要事務則會商決定。學經制度健全。有系統的佛教教育體系和學位制度，規定顯密並重，先顯後密，注重戒、定、慧三學並習的學經程式。同時格魯派寺院還重視文法、修辭、工巧、醫藥、曆算等學科，對藏族思想文化的發展起過重要的作用。　　由此可知，格魯派並不是西藏的唯一宗派，早在忽必烈時代，薩迦派（俗稱花教）就是藏地最有影響的宗派。這一宗派的班智達（梵文音譯，學者的意思）不僅將自已的影響播及蒙古，而且它的代表人物八思巴還做到大元帝師，並且創了八思巴蒙文，以至於元代，喇嘛教成了國教。此外還有最早的寧瑪派（俗稱紅教），以及眾多以地命名或以修行方式命名的宗派（噶舉派、息結派等等）。即使同一個宗派，也會因為所處地域不同而有差異。　　而在這裡要重點說的是格魯派，格魯派是藏傳佛教各大教派中最後興起的一個，在西元15世紀時才興起。它一興起就迅速取代了其它各教派的地位，成為後期藏傳佛教的唯一主角，在西藏社會發展史上，它具有任何教派都無法達到的重要地位。學修並重、講修並重的學風使其成為藏傳佛教中影響最大的派別。由於最晚出現，它幾乎吸取了以前諸藏傳佛教的各個教派的各種教法，如有名的薩迦十三金法，噶舉的大手印，寧瑪的密修馬頭明王，噶當的十六明點（又稱“十六滴”），夏魯的時輪金剛，覺域的斷法教授等等。　　格魯派，藏語格魯意即善律，該派強調嚴守戒律，僧人戴黃色僧帽，故又稱黃教。創教人宗喀巴大師，原為噶當派僧人，故該派又被稱為新噶當派。宗喀巴曾師從14世紀西藏各大教派如薩迦、噶舉等，他針對藏傳佛教中當時僧紀廢弛、寺院生活腐化，而宣導宗教改革，提出僧人嚴格持戒、不事農作 、獨身不娶，並加強僧院制度管理。關於修持，他主張顯密並重，先顯後密，強調教理和因明等都有助於解脫。其《菩提道次第廣論》、《修宗道次第廣論》與阿底峽《菩提道燈論》在旨趣上一脈相承。　　黃教確立了佛教寺院體制森嚴的等級制。一切權利集中於兩個最高教主之手，即班禪波切和嘉錯仁波切（後稱達賴喇嘛），據說他們是宗喀巴的兩全個大弟子。“班禪”意為大學者。“嘉錯”藏語意為大海，蒙語“達賴”意為大海。“仁波切”意為珍寶。　　這些教派，最初並沒有活佛轉世制度。格魯派（黃教）採用活佛轉世制度始於16世紀中葉，西元1542年，格魯派（黃教）追認宗喀巴的弟子中年紀最小、創建並擔任紮什倫布寺寺主的根敦珠巴為一世達賴，追認曾任紮什倫布寺主、後任哲蚌寺寺主的根敦嘉措為二世達賴，1546年，年僅４歲的索南嘉措便成為三世達賴，活佛轉世制度在格魯派中自此確立。相傳至今的是十四世。在曆世達賴喇嘛中，除四世達賴是蒙古族、六世達賴是門巴族外，其餘都是藏族。至清代，該派的達賴與班禪兩轉世系統均由清廷扶持確認。格魯派成為西藏地方政權的執政教派，西藏政教合一的統治形式自此進一步發展。格魯派除藏區四大寺，尚有青海的塔爾寺、甘肅的拉蔔楞寺及今蒙古的額爾德尼召等教派中心。該派奉龍樹《中論》，持緣起性空之見。謂諸法待緣而起，畢竟空無自性。修持主教行並重，不廢戒律，兼重止觀。教法包容顯密二宗，強調先顯後密，循序漸進，學不躐等 。其學經制度嚴密系統，考核升遷章法嚴密。顯宗學僧先通五大部（《 量釋論 》、《現觀莊嚴論》、《入中論》、《戒律本論》、《俱舍論》），在三大寺獲格西學位後方可進一步修密宗四大部瑜伽密法。該派亦有嚴格寺院管理制度，僧職人員各司其職，母子寺院從屬關係嚴格。歷史上該派在藏族、蒙古族居住區流傳甚廣，影響很大。　　康熙五十二年封班禪五世為“班禪額爾德尼”，“額爾德尼”是滿語，意為珍寶。班禪和達賴都被奉為最受尊奉之伄的化身。班禪是阿彌駝佛（無量光佛）的化身，達賴是觀世音的化身，就教階而論，班禪高於達賴，但從明清以來，世欲政權盡賦于達賴，而班禪則遠離世俗事物，所以達賴在佛教界的實際聲望較高。達賴住在布達拉宮，而班禪住在日喀則的紮什倫布寺。清初達賴五世受順治冊封，成為藏家喇嘛教各派總頭領。格魯派從此成為西藏地方的執政教派得到廣泛的流傳。 　　由於達賴和班禪世系均出自于宗喀巴所創立的格魯教派，轉世系統雖然不同，但達賴和班禪的宗教政治地位是平等的。而且在後世的傳承中，兩系領袖又互為師徒，因此，他們既有同門師兄弟又有同門師徒的關係。簡單說，大家都知道班禪達賴都是轉世靈童擔任，現任去世，有下一任，哪一位轉世早，哪位就是師傅，另一位就是徒弟。班禪方面：一世班禪為一世達賴之師；四世班禪為四世、五世達賴之師；五世班禪為六世、七世達賴之師；六世班禪為八世達賴之師；七世班禪為九世、十世、十一世達賴之師；八世班禪為十三世達賴之師。達賴方面：五世達賴為五世班禪之師；七世達賴為六世班禪之師；八世達賴為七世班禪之師；十三世達賴為九世班禪之師。　　在最初的宗派傳承過程中，由於兩系所處的地理位置，造成了達賴的影響主要在以拉薩為中心的大部分藏區，而班禪的影響主要在後藏以紮什倫布寺為中心的大部分區域。在早期，兩系雖然同出一門，但因地域、各自依賴的地方勢力、家族等因素的影響，他們對整個西藏的影響也不同。這種局面的根本轉變，則因為五世達賴真正讓格魯派走上政教合一的歷史舞臺。 　　　　到上世紀初,達賴所轄寺廟凡3550所，喇嘛302，500；黑頭藏民（俗民、農奴）121，438戶。班禪所轄則327廟，喇嘛13，700。達賴和班禪相比，前者不僅是宗喀巴傳承的宗教支系，更表現為西藏政治的主要力量，而班禪世系相比之下更遠離政治。這種情形，直到1959年之後，隨著班禪世系更貼近中央政府權力中心，其在西藏的影響雖然有些變化，但對於一個在某種程度並不刻意區分政教的民族而言，達賴世系的影響根深蒂固也更為有力。 　　達賴和班禪本來是一直互為師徒，世代交好的，但這種關係直到班禪9世和達賴13世因西藏權力的劃分而反目破裂，此後的達賴班禪再也未能互為師徒，參加對方的灌頂禮。　　那麼現在到底是信仰達賴的人多呢還是班禪的人多呢，從地域上看，班禪的信徒大多集中在青海和後藏，八十年代十世班禪去青海傳法，信徒跟在車後把寶石鑽戒哈達竟相往車上扔，一時車上象下了雨。又有牧民趕來數萬的牛羊貢獻，法會算的上是盛況空前。班禪在拉薩的勢力遠不如在青海來的大，這大約和達賴的抵制，以及他後來結婚而威望降低有關。達賴到現在共傳了十四世，其中比較有名的有風流的達賴六世倉央嘉措，他雖然後來被清朝所廢然而他所寫的情歌被藏人傳唱至今。從達賴9－12世，都趕上了前藏政權的內鬥，基本沒有活過二十歲的，最短的只活了11歲。【達賴喇嘛世系表】達賴喇嘛世系 年 代 原 名 重 要 事 件 達賴一世（追認） 1391－1474 根敦主 紮什倫布寺創建人，自任座27年。 達賴二世（追認） 1475－1542 根敦嘉措 紮什倫布寺、哲蚌寺堪布 達賴三世 1543－1588 索南嘉措 任哲蚌寺做主，塔爾寺創建人，為達賴喇嘛稱號之始。 達賴四世 1589－1616 雲丹嘉措 蒙古族，任哲蚌寺和沙拉寺堪布 達賴五世 1617－1682 阿旺羅桑嘉措 清政府賜金冊金印，尊為喇嘛教最高領袖。 達賴六世 1683－1706 倉央嘉措 1697年入布達拉宮座床，1705年被清政府廢黜。 達賴七世 1708－1757 格桑嘉措 1751年受清政府命掌管西藏地方政權，是政教合一制度的開端。 達賴八世 1758－1804 絳貝嘉措 1781年受命清政府掌管西藏地方政權。 達賴九世 1805－1815 隆朵嘉措 暴卒，年僅11歲 達賴十世 1816－1837 楚臣嘉措 暴卒，年僅22歲 達賴十一世 1838－1855 克主嘉措 1855年受命清政府掌管西藏地方政權，暴卒，年僅18歲 達賴十二世 1856－1875 成烈嘉措 1873年受命清政府掌管西藏地方政權，暴卒，年僅19歲 達賴十三世 1876－1933 土丹嘉措 1894年開始親政，政治態度一直在清政府和英政府之間搖擺不定。 達賴十四世 1935- 丹增嘉措 1959年達賴喇嘛逃離西藏，在西藏設立的政府要員也流亡印度達蘭薩拉成立了西藏流亡政府，這些被稱為“小拉薩”。【　　十四世達賴丹增嘉措，1935年7月出生于青海湟中縣祁家川(今青海省平安縣紅崖村)，乳名拉木登珠。1938年拉木登珠被原西藏地方政府遴選為第十三世達賴喇嘛的唯一轉世靈童，後報請國民政府特准免予“金瓶掣簽”。國民政府後來派遣特派大員吳忠信會同熱振呼圖克圖，於1940年在拉薩為丹增嘉措舉行坐床典禮，是為第十四世達賴喇嘛。1950年11月17日，年僅16歲的達賴開始親政，成為藏傳佛教的領袖之一。　【各世達賴簡介】　　達賴一世名根敦朱巴（1391～1474）。是西藏佛教格魯派創始人宗喀巴的弟子。他於明正統十二年（1447），在後藏日喀則創建了紮什倫布寺，並擔任該寺第一任法台。　　達賴二世名根敦嘉措（1475～1542）。一生曾任紮什倫布寺、哲蚌寺和沙拉寺的法台，並在西藏山南拉摩朗錯（湖）畔創建了曲科甲寺。　　達賴三世名索南嘉措（1543～1588）。曾任哲蚌寺和沙拉寺的法台，並在康區理塘地方建立了春科寺。萬曆年間，蒙古可汗俺答邀請索南嘉措到青海傳教，俺答本人和蒙古人民都改信了西藏格魯派的佛教，並給索南嘉措贈送“聖識一切瓦齊爾達喇達賴喇嘛”的尊號。從此才有了“達賴喇嘛”這一稱號（後來西藏黃教徒又追認根敦朱巴為一世達賴喇嘛，根敦嘉措為二世達賴喇嘛）。俺答汗後又邀請索南嘉措到內蒙古傳教，建立了錫勒圖召（喇嘛寺），格魯派信徒逐漸遍于內蒙古、外蒙古。　　達賴四世名雲丹嘉措（1589～1616）。歷代其他達賴都是藏族，唯有四世達賴是蒙族。萬曆三十年（1602）被西藏三大寺代表迎回西藏，曾任哲蚌寺和沙拉寺的法台。　　達賴五世名阿旺羅桑嘉措（1617～1682）。明末，他與四世班禪羅桑曲結合謀，派人赴新疆密召蒙古顧實汗率部進入西藏，推翻了佛教噶舉派（白教）法王和農奴主實力人物藏巴汗的統治。順治九年（1652），達賴五世來到北京覲見清朝皇帝，次年返回西藏。返藏途中，清世祖派人送去金冊金印，冊封五世達賴羅桑嘉措為“西天大善自在佛所領天下釋教普通瓦赤喇怛喇達賴喇嘛”。　　達賴六世名倉央嘉措（1683～1706）。康熙四十四年（1705），顧實汗之孫拉藏汗與第巴桑結嘉錯之間發生衝突，拉藏汗殺第巴桑結嘉錯，廢黜達賴六世倉央嘉措。不久，達賴六世病逝，西藏也一度為新疆的蒙古準噶爾部所控制，直至康熙五十九年，清朝政府才恢復了對西藏的統治。達賴六世很有文學修養，他的抒情詩集在西藏民間廣為流傳，膾炙人口。　　達賴七世名噶桑嘉措（1708～1757）。康熙五十九年由清朝政府派往西藏平叛的軍隊護送到拉薩。雍正五年（1727），西藏地方又由西藏農奴主的實力人物噶卜倫阿爾布巴、隆布鼐、紮爾鼐等策劃，發動武裝叛亂，殺首席噶布倫康濟鼐。雍正帝又派兵入藏平定了叛亂。為加強對西藏地方的統治，雍正帝決定在西藏設置駐藏大臣正副二人，其地位與達賴平等，在達賴之下仍設藏王一人，由珠爾默特那木劄勒繼任，受達賴與駐藏大臣的共同領導，處理西藏地方的日常政務。乾隆十四年（1749），藏王珠爾默特那木劄勒陰謀叛亂，乾隆帝平定叛亂後，決定廢除藏王制，政務由噶廈（西藏地方政府）管理，受達賴與駐藏大臣的直接領導。　　達賴八世名強白嘉措（1758～1804）。乾隆五十六年廓爾喀人以邊界課稅糾紛為藉口大舉侵入西藏，佔領了整個後藏地區，班禪七世丹白尼馬從紮什倫布寺逃至拉薩避難。乾隆帝派福康安率軍入藏，收復失地。次年，清軍在西藏大敗廓爾喀人，廓爾喀國王向清軍投降，並立誓永不侵藏，清軍乃從西藏撤回。為整頓西藏地方的政務，使其長治久安，乾隆帝令福康安與達賴八世強白嘉措、班禪七世丹白尼馬協商，共同議定了《欽定西藏章程》（又名二十九條章程），對西藏的官制、司法、貨幣、稅收、交通、宗教、軍事、差役等，都作出了明確的規定。這是清朝政府對西藏地方事務的一次重大改革，該章程一直沿用到清末。　　達賴九世名隆朵嘉措，只活了十一歲。　　達賴十世名楚臣嘉措（1816～1837），只活了二十二歲。　　達賴十一世名凱珠嘉措（1838～1855），只活了十八歲。達賴十二世名成烈嘉措（1856～1875），只活了二十歲。他們都短命而死，是因為當時清朝政府已日趨腐敗，駐藏大臣多老朽昏庸，西藏農奴主之間的爭權奪利鬥爭逐漸激化，故這幾世達賴都作了西藏大農奴主爭權奪利的犧牲品。　　達賴十三世名土登嘉措（1876～1933）。在位初期，西藏受到英國侵略。他雖力主抵抗，但終因兵敗而避難於外蒙古。中英關於西藏問題第二次條約簽訂後，清又重新取得對西藏的部分主權，達賴十三世也返回拉薩。但因與駐藏大臣發生矛盾，遂於1910年逃往印度，投靠了英國。辛亥革命後，重返西藏，在英國的保護下，重掌西藏地方政權。從此西藏處於半獨立狀態，達四十年之久。1933年，達賴十三世圓寂。南京國民政府以“致祭”為名，派蒙藏委員會委員長黃慕松入藏，追封達賴十三世為“護國弘化普慈圓覺大師”。黃慕松在拉薩曾與噶廈舉行談判。要求承認西藏為中國領土的一部分；西藏服從中央；中央許可西藏自治；以及班禪九世回藏問題等，均沒有獲得什麼結果。黃慕松返回內地時，留了一部分人，在拉薩設立“蒙藏委員會駐藏辦事處”。　　　　達賴十四世名丹增嘉措（1934～）。出身於青海省湟中縣的藏族農民家庭。1949年中華人民共和國成立以後，達賴十四世曾派代表團到北京。與中央人民政府代表舉行談判，簽訂了《十七條協定》，西藏和平解放，重新回到了祖國大家庭。1959年，西藏一部分農奴主為了抗拒民主改革，發動了武裝叛亂。達賴十四世出走印度。【達賴轉世認定程式】　　1. 觀察達賴圓寂時面向，瞭解有什麼遺言或暗示。　　2. 請在世的班禪問卜，判斷轉世方向。　　3. 召集攝政和僧俗要員，讓專職降神的乃均、曲均降神，指明轉世方向。　　4. 請山南桑耶寺的降神喇嘛曲將降神，指明轉世方向。　　5. 派大德高僧到拉薩東部的曲科甲聖湖觀察轉世地方的地貌特徵顯影。先向湖中拋撒哈達、寶瓶藥物等，然後擇地誦經祈禱，靜觀湖面顯現幻影，最後描繪出轉世地的環境和特徵。　　6. 攝政將蔔征和湖上顯征繪成圖，派出許多大德高僧分幾路前往確定的方位分頭尋找。　　7. 在蔔算方位發現與卜征和達賴圓寂大致同時出生的男孩後，先觀察其長相與動作，然後將達賴生前用過的物品與其它雜物混擺在小孩面前任其抓拿，並進行智力測試，看其有無"靈異"現象。　　8. 如小孩表現“靈異”，又抓拿達賴用過的物品，選靈童的人便囑咐其家人要認真照看小孩，不讓外人接觸。同時回去向攝政等彙報。　　9. 攝政擇吉日邀請三大寺活佛和僧俗官員一起，再請乃均、曲均降神，如無誤，則報告駐藏大臣，徵求中央王朝的意見，並準備迎接。　　10. 由侍候達賴的“三大堪布”和官員、軍隊組成龐大的迎接隊伍，前往接請“靈童”，連其家人一同接到拉薩。　　11. 如果只選到一名“靈童”，就直接請駐藏大臣報請中央，請予免去“掣簽”而直接冊封。如果有多名“靈童”，那就要召集攝政和大活佛、高僧及官員到大昭寺，由駐藏大臣親自主持“金瓶掣簽”活動，將寫有各“靈童”姓名的簽放入瓶內搖後當眾掣出，定奪達賴轉世。定為轉世者，其家人被封為貴族。落選者也有較好的安排。　　12. 被確定的“靈童”直接送至公塘寺或哲蚌寺學習經典。　　13. 由班禪親自為達賴轉世者剃髮受戒取法名，並親自教育轉世靈童一段時間。　　14. 在中央王朝冊封令下達後擇定吉期，由攝政、駐藏大臣和各寺高僧、官員陪同前往大昭寺，先向殿中的“當今皇上萬歲萬萬歲”牌位獻哈達，再進內朝拜釋迦牟尼佛像。　　15. 向布達拉宮進發，在日光殿舉行“坐床典禮”。儀式後，新的達賴正式確定，開始使用達賴的金印、權力。                                                              引用：本文收集自網站中 .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! 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最後決定愛上你插曲-我們都傻-歌詞作詞：陳威全作曲：陳威全計算著為你流下了多少眼淚就代表又對我的心 撒了 多少謊但每次我都選擇 選擇相信相信你是愛我的＊倔強的以為我真的能改變你看你裝無辜的眼神　我很窒息難道你沒有看見　看見我對你的好還是你忘了　那些數不清的愛情軌跡你說我傻　傻在愛上只懂愛自己的人我說你傻　傻在愛他你的眼睛騙不了人我們都傻　傻在為一段沒有未來的愛情付出還在期待會有奇蹟出現你說我傻　傻在愛上沒有感情的分身我說你傻　傻在愛他就固執的奮不顧身我們都傻　傻在寧願被犧牲也不願放棄天真還在期待會有奇蹟出現﹡REPEAT誰沒有為愛做過傻事　只是問心無愧　諷刺也無所謂我說我傻　傻在愛上沒有感情的分身你說你傻　傻在愛他就固執的奮不顧身我們都傻　傻在寧願被犧牲也不願放棄天真還在期待會有奇蹟出現還在期待會有奇蹟出現 .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! .