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【藏傳佛教發展歷史簡介】達賴、班禪喇嘛--1【藏傳佛教歷史簡介】　　藏傳佛教，或稱藏語系佛教，俗稱喇嘛教。　　藏傳佛教是中國佛教三大系統（南傳佛教、漢傳佛教、藏傳佛教）之一，自稱“佛教”或“內道”，清代以來漢文文獻中又稱之為“喇嘛教”。　　藏傳佛教有兩層含義：一是指在藏族地區形成和經藏族地區傳播並影響其他地區（如蒙古、錫金、不丹等地）的佛教；二是指用藏文、藏語傳播的佛教，如蒙古、納西、裕固、土族等民族即使有自己的語言或文字，但講授、辯理、念誦和寫作仍用藏語和藏文，故又稱“藏語系佛教”。　　藏語系佛教始於7世紀中葉，當時的藏王松贊干布迎娶尼泊爾尺尊公主和唐朝文成公主時，兩位公主分別帶去了釋迦牟尼8歲等身像和釋迦牟尼12歲等身像，以及大量佛經。松贊干布在兩位公主影響下皈依佛教，建大昭寺和小昭寺。　　西藏最著名的佛教建築布達拉宮，源於7世紀文成公主入藏時為公主建的宮室，但建成現在的規模，是到17世紀才完成。　　到8世紀中葉，佛教又直接從印度傳入西藏地區。10世紀後半期藏傳佛教正式形成。到11世紀中葉以後，西藏佛教進入各個教派形成時期，相繼出現寧瑪、噶當、薩迎、噶舉、格魯、希解、覺宇、覺囊、郭紮、夏魯等教派。後5個教派由於無政治勢力作靠山，勢小力弱，先後融於其它教派或被迫改宗其它教派，均消失于歷史長河之中。到13世紀中開始流傳於蒙古地區，在西元13世紀後期，由於元朝統治者的支持，喇嘛教在西藏正式建立了政教合一的封建農奴主政權，普遍信奉佛法中的密宗。隨著佛教在西藏的發展，上層喇嘛逐步掌握地方政權，最後形成了獨特的、政教合一的藏傳佛教。在此後的300多年間，形成了各具特色的教派，其中影響較大的有四大教派。　　一、寧瑪派（紅教）形成於西元11世紀，是藏傳佛教中最古老的一個教派。由於該教派吸收和保留了大量本教色彩，重視尋找和挖掘古代朗達瑪滅佛時佛教徒藏匿的經典，並認為自己弘揚的佛教，是西元8世紀吐蕃時代傳下來的，因而古舊，所以稱甯瑪（寧瑪，藏語意為古、舊）。加上該教派僧人只戴紅色僧帽，因而又稱紅教。紅教以密宗修習為主，其思想受漢語系佛教影響，與內地撣宗“明心見性”說法相似。今天，紅教不僅在中國藏區傳播，在印度、不丹、尼泊爾、比利時、希臘、法國、美國也有其蹤跡。 　　　　甯瑪派僧徒可以分兩大類：第一類稱阿巴，專靠念經念咒在社會上活動，不注重學習佛經，也無佛教理論。第二類有經典，也有師徒或父子間傳授。到16、17世紀才有較具規模的寺院，後來在第五世達賴喇嘛支援下得到較大發展。著名的寺廟有西藏的多吉紮寺、敏珠林寺，四川的噶托、竹慶等寺。寧瑪派14世紀就已傳播到不丹、尼泊爾；近代來，印度、比利時、希臘、法國、美國等都建有寧瑪派寺廟，並不斷出版有關教義著作。　　寧瑪派的傳承主要分經典傳承和伏藏傳承兩部分。14世紀後，經典傳承即不見史載，由伏藏傳承取而代之。伏藏為前弘期時蓮花生等密教高僧埋藏的密教經典法門，後弘期時發掘出來弘傳於世。藏傳佛教各宗派都有伏藏，但以寧瑪派最為重視，有南藏、北藏之分，《大圓滿法》即為該派獨有的特殊伏藏法。　　寧瑪派的教法主要為九乘三部。九乘即聲聞、獨覺、菩薩等顯教三乘，事續、行續、瑜伽續等外密三乘，摩訶瑜伽（大瑜伽）、阿魯瑜伽（隨類瑜伽）、阿底瑜伽（最極瑜伽）等內無上三乘。其中的阿底瑜伽即“大圓滿法”。甯瑪派最為注重修習心部的大圓滿法，主張人心本自清淨，三身圓滿，不假造作，本自現成，修習的關鍵僅是消業淨習，即可契證本性，圓滿佛事。　　二、薩迦派（花教），創始於1073年，因該教派主寺薩迦寺所在地呈灰白色，故得名薩迦（藏語意為白土）。由於該教派寺院圍牆塗有象徵文殊、觀音和金剛手菩薩的紅、白、黑三色花條，故又稱花教。花教在形成教派體系、擴大宗教影響、伸展封建勢力過程中，出現過歷史上著名的“薩迦五祖”。其中，薩迦四祖薩班貢噶堅贊，1247年被元朝統治者召于涼州,商洽西藏的歸屬。之後，薩班聯絡西藏各個封建勢力歸順蒙古。薩班去世後，薩迦五祖八思巴又成為元朝中央的高級官員，受到元朝皇帝極大的恩寵，被封為“國師”、“帝師”、“大寶法王”，薩迦派也由此成為元朝在西藏統治的代表。明朝，薩迦派高僧貢噶紮西前往南京朝見永樂皇帝，受封為明朝三大法王之一的“大乘法王”。 　　薩迦派有血統、法統兩支傳承。元代以後，薩迦派內又出現俄爾、貢噶、察爾3個支派。此外，薩迦派的重要寺院還有四川德格的貢欽寺，青海玉樹的結古寺、稱多縣的示藏寺，西藏林周的那爛陀寺，今錫金境內的結蔡寺等。　　薩迦派採用款氏家族世代相傳的傳承方法。代表人物有薩迦五祖。初祖貢噶寧波（1102？一1158）、二祖索南孜摩（1142一1182）、三祖紮巴堅贊（1147一1216）、四祖薩迦班智達?貢噶堅贊（1182一1251）、五祖八思巴?洛追堅贊（1235一1280，薩迦班智達侄子）。1244年，薩迦班智達應蒙古皇子闊端邀請赴涼州會談，為元朝統一西藏作出了重要貢獻。後來，八思巴被元世祖忽必烈封為國師、帝師，領總制院事，管理西藏地方政教事務。1267年西藏建立薩迦派政教合一地方政權，在元中央王朝的支持下，薩迦派勢力大增，其寺院及勢力波及到康區和安多各地，對元朝皇室亦有重大影響。與此同時，薩迦派內部的矛盾亦逐漸發展，1324薩迦寺分成細脫、仁欽崗、拉康、都卻4個拉章，各領屬民、土地。1351年，薩迦派在西藏的掌權地位被帕竹噶舉派的大司徒絳曲堅贊取代，薩迦勢力日漸衰落。明成祖時，封薩迦首領為大乘法王，薩迦派僅保有薩迦附近一小片領地，其首領稱薩迦法王。明朝中期，其他3個拉章傳承斷絕，都卻拉章則再分為彭措頗章和卓瑪頗章兩房，延續至今，薩迦法王由兩房的長子輪流擔任。現今的薩迦法王在美國居住。　　薩迦派在顯教方面注重經論的翻譯及辯經。顯宗方面有兩個傳承，一個宣導唯識見，傳授法相學；一個主張諸法性空，傳教中觀應成學說。密教方面有薩迦十三金法（《十三種不越週邊之金法》），“道果法”是最獨特的教法。“道果”法認為，修習佛法有三個層次。第一個層次是舍去“非福”（“惡業”、做壞事）。專心于行善，來生即可投生三善趣之中。第二層次是斷滅“我執”（“我執”指執於一切有形或無形的事物）。“我執”一斷滅，煩惱苦痛便無從生起，人也可從流轉輪回的痛苦中得以解脫。第三層次便是除去“一切見”。一切見指“斷見” （指片面解釋“宇宙萬物皆非實有” ）和“常見”（指一般人的見解）。薩迦派認為，要防止“斷見”、“常見”，走中道，這樣才能達到智者的境界。　　薩迦派對藏族文化的發展有重要貢獻，元代帝師達瑪巴拉在北京召集藏、漢、印度、北庭名僧用梵文原本對勘藏漢文佛教大藏經典，歷時3年撰成《至元法寶勘同總錄》。這為《藏文大藏經》的編定和刻印打下了基礎。薩迦寺至今仍是藏傳佛教中藏書最為豐富的一座寺院。　　三、噶舉派（白教）創始於11世紀，重視密宗學習，而密宗學習又必須通過口耳相傳，故名噶舉（藏語口傳之意）。因該教派創始人瑪爾巴和米拉日巴在修法時都穿白色僧裙，故噶舉派又稱白教。白教最初分香巴噶舉和塔布噶舉。香巴噶舉在14、15世紀衰落，現在談到噶舉派，一般就是塔布噶舉。塔布噶舉實力雄厚，支系最多，其中一些不是直接控制過西藏地方政權，就是獨佔一方的封建勢力。 　　噶舉派是藏傳佛教支派最多的教派。創立者先後有兩人。一是瓊布朗覺巴，一是瑪爾巴譯師。這一派支系眾多，有達波噶舉和香巴噶舉兩大傳承。達波噶舉系統的創始人是達波拉結，但淵源卻可以追溯到瑪爾巴、米拉日巴師徒。達波拉結是米拉日巴的上首弟子之一，1121年在達布建岡布寺，收徒傳法。他融匯噶當派的《道次第》和米拉的《大手印》教授，寫成《道次第解脫莊嚴論》，逐漸形成獨特的風規，而成“達布噶舉派”。後來，達波拉結的眾多門徒發展出更多的支系，通常有“四系八支”之稱，遍佈于藏區等地，至今未衰。達波噶舉中的帕竹噶舉、噶瑪噶舉的上層曾受元、明兩朝冊封，相繼執掌西藏地方政權。格魯派興起後，噶舉派中僅有止貢、噶瑪、達隆、主巴四支系保有一定勢力。香巴噶舉系統的創始人是瓊波南交巴，故也稱瓊布噶舉。因瓊波南交巴在後藏的香地區廣建寺廟，傳法講道，故稱“香巴噶舉派”。　　噶舉派主要學說是月稱派中觀見，重密宗，採取口耳相傳的傳授方法，曾融合噶當派教義。修習上，噶舉派注重修身，主修大手印法。大手印有顯密之分。顯教大手印為修心法門，修的是空性大手印，它要求修行者心住一境，不分別善惡美醜，以得禪定。密教大手印為修身法門，密宗大手印則以空樂雙運為道，分實住太平印、空樂大平印和光明大手印等。大平印修身的方法有四種，最主要的目的是通過對人體呼吸、脈、明點（心）的修煉，而達到一種最高境界。噶舉派主要寺院有西藏墨竹工卡的止貢寺、四川德格的八邦寺等。　　四、噶當派（後改為格魯派，黃教）創建於1056年。”。藏語“噶”指佛語，“當”指教授。“噶當”意為用佛的教誨來指導凡人接受佛教道理的意思，故稱“噶當派”。該教派以修習顯宗為主，主張先學顯宗，後學密宗，其教法傳播甚廣，藏傳佛教各教派均受其影響。到15世紀，西藏佛教史上的著名的宗教改革家宗喀巴以該派教義為基礎創立“格魯派”，噶當派也先後改宗格魯派（創建於1409年）。因該派僧人戴黃色僧帽，故又稱“黃教”。 原噶當派僧人和寺院，都改宗格魯派，噶當派從此在西藏社會上消失。　　祖師宗喀巴生在西藏帕竹政權取代薩迦政權之時，上層僧人不僅直接參與政治、經濟權力的角逐，而且生活日趨腐朽，在社會上逐漸失去民心。針對這一情況，宗喀巴以重視戒律為號召，到處講經說法，於1402年和1406分別年寫成《菩提道次第廣論》和《密宗道次第廣論》，為創立格魯派奠定了理論基礎，積極推進西藏佛教改革。1409年藏曆正月，他在拉薩大昭寺發起祈願大法會，這就是流傳至今的傳召大法會。法會後，宗喀巴建起著名的甘丹寺，創建起嚴守戒律的格魯派，“格魯”一詞漢語意譯為善律，指該派宣導僧人應嚴守戒律。由於宗喀巴及其追隨者戴黃色僧帽，故又俗稱黃教。黃教創建後，相繼又建立起哲蚌寺、沙拉寺、紮什倫布寺、塔爾寺、拉蔔楞寺，它們與甘丹寺一起並稱為格魯派的六大寺院。清代格魯派形成達賴、班禪、章嘉活佛（內蒙古）、哲布尊丹巴（外蒙古）四大活佛轉世系統。清代以來，格魯派寺院有了很大發展，除拉薩三大寺外，紮什倫布寺、昌都寺，青海塔爾寺、隆務寺、佑寧寺，甘肅拉蔔楞寺、卓尼寺，四川格爾底寺、甘孜寺，雲南中甸的格丹松贊林寺，北京雍和宮等也都是格魯派的著名大寺院。格魯派既具有鮮明的特點，又有嚴密的管理制度，因而很快後來居上，成為藏傳佛教的重要派別之一。　　格魯派的佛教理論繼承阿底夏所傳的龍樹的中觀應成派思想，主張緣起性空。所謂緣起，即待緣而起，也就是說一切法的產生均有原因；性空則是自性空的略寫，一切法均無自性，從緣而起，這便是緣起性空。修行上採取“止觀雙運”的修行方法，止觀兼重，即主張止往修、觀察修兩種輪次修習。格魯派認為，修止就是把心安住於一境，如果得到輕安之感，即是止的本體；修觀就是通過思維而得到輕安之感，此為觀的本體。修習應止觀相互配合，由止到觀，由觀到止，而達涅。格魯派認為戒律為佛教之本，因此重視一切微細教法，要僧人以身作則，依律而行。在顯密兩宗的關係上，格魯派則強調先顯後密的修習次第和顯密兼修的方法。　　格魯派寺院組織嚴密。較大的寺院一般分寺院、劄倉、康村三級，而且各有管理組織，執事人員實行任期制，各司其責，重要事務則會商決定。學經制度健全。有系統的佛教教育體系和學位制度，規定顯密並重，先顯後密，注重戒、定、慧三學並習的學經程式。同時格魯派寺院還重視文法、修辭、工巧、醫藥、曆算等學科，對藏族思想文化的發展起過重要的作用。　　由此可知，格魯派並不是西藏的唯一宗派，早在忽必烈時代，薩迦派（俗稱花教）就是藏地最有影響的宗派。這一宗派的班智達（梵文音譯，學者的意思）不僅將自已的影響播及蒙古，而且它的代表人物八思巴還做到大元帝師，並且創了八思巴蒙文，以至於元代，喇嘛教成了國教。此外還有最早的寧瑪派（俗稱紅教），以及眾多以地命名或以修行方式命名的宗派（噶舉派、息結派等等）。即使同一個宗派，也會因為所處地域不同而有差異。　　而在這裡要重點說的是格魯派，格魯派是藏傳佛教各大教派中最後興起的一個，在西元15世紀時才興起。它一興起就迅速取代了其它各教派的地位，成為後期藏傳佛教的唯一主角，在西藏社會發展史上，它具有任何教派都無法達到的重要地位。學修並重、講修並重的學風使其成為藏傳佛教中影響最大的派別。由於最晚出現，它幾乎吸取了以前諸藏傳佛教的各個教派的各種教法，如有名的薩迦十三金法，噶舉的大手印，寧瑪的密修馬頭明王，噶當的十六明點（又稱“十六滴”），夏魯的時輪金剛，覺域的斷法教授等等。　　格魯派，藏語格魯意即善律，該派強調嚴守戒律，僧人戴黃色僧帽，故又稱黃教。創教人宗喀巴大師，原為噶當派僧人，故該派又被稱為新噶當派。宗喀巴曾師從14世紀西藏各大教派如薩迦、噶舉等，他針對藏傳佛教中當時僧紀廢弛、寺院生活腐化，而宣導宗教改革，提出僧人嚴格持戒、不事農作 、獨身不娶，並加強僧院制度管理。關於修持，他主張顯密並重，先顯後密，強調教理和因明等都有助於解脫。其《菩提道次第廣論》、《修宗道次第廣論》與阿底峽《菩提道燈論》在旨趣上一脈相承。　　黃教確立了佛教寺院體制森嚴的等級制。一切權利集中於兩個最高教主之手，即班禪波切和嘉錯仁波切（後稱達賴喇嘛），據說他們是宗喀巴的兩全個大弟子。“班禪”意為大學者。“嘉錯”藏語意為大海，蒙語“達賴”意為大海。“仁波切”意為珍寶。　　這些教派，最初並沒有活佛轉世制度。格魯派（黃教）採用活佛轉世制度始於16世紀中葉，西元1542年，格魯派（黃教）追認宗喀巴的弟子中年紀最小、創建並擔任紮什倫布寺寺主的根敦珠巴為一世達賴，追認曾任紮什倫布寺主、後任哲蚌寺寺主的根敦嘉措為二世達賴，1546年，年僅４歲的索南嘉措便成為三世達賴，活佛轉世制度在格魯派中自此確立。相傳至今的是十四世。在曆世達賴喇嘛中，除四世達賴是蒙古族、六世達賴是門巴族外，其餘都是藏族。至清代，該派的達賴與班禪兩轉世系統均由清廷扶持確認。格魯派成為西藏地方政權的執政教派，西藏政教合一的統治形式自此進一步發展。格魯派除藏區四大寺，尚有青海的塔爾寺、甘肅的拉蔔楞寺及今蒙古的額爾德尼召等教派中心。該派奉龍樹《中論》，持緣起性空之見。謂諸法待緣而起，畢竟空無自性。修持主教行並重，不廢戒律，兼重止觀。教法包容顯密二宗，強調先顯後密，循序漸進，學不躐等 。其學經制度嚴密系統，考核升遷章法嚴密。顯宗學僧先通五大部（《 量釋論 》、《現觀莊嚴論》、《入中論》、《戒律本論》、《俱舍論》），在三大寺獲格西學位後方可進一步修密宗四大部瑜伽密法。該派亦有嚴格寺院管理制度，僧職人員各司其職，母子寺院從屬關係嚴格。歷史上該派在藏族、蒙古族居住區流傳甚廣，影響很大。　　康熙五十二年封班禪五世為“班禪額爾德尼”，“額爾德尼”是滿語，意為珍寶。班禪和達賴都被奉為最受尊奉之伄的化身。班禪是阿彌駝佛（無量光佛）的化身，達賴是觀世音的化身，就教階而論，班禪高於達賴，但從明清以來，世欲政權盡賦于達賴，而班禪則遠離世俗事物，所以達賴在佛教界的實際聲望較高。達賴住在布達拉宮，而班禪住在日喀則的紮什倫布寺。清初達賴五世受順治冊封，成為藏家喇嘛教各派總頭領。格魯派從此成為西藏地方的執政教派得到廣泛的流傳。 　　由於達賴和班禪世系均出自于宗喀巴所創立的格魯教派，轉世系統雖然不同，但達賴和班禪的宗教政治地位是平等的。而且在後世的傳承中，兩系領袖又互為師徒，因此，他們既有同門師兄弟又有同門師徒的關係。簡單說，大家都知道班禪達賴都是轉世靈童擔任，現任去世，有下一任，哪一位轉世早，哪位就是師傅，另一位就是徒弟。班禪方面：一世班禪為一世達賴之師；四世班禪為四世、五世達賴之師；五世班禪為六世、七世達賴之師；六世班禪為八世達賴之師；七世班禪為九世、十世、十一世達賴之師；八世班禪為十三世達賴之師。達賴方面：五世達賴為五世班禪之師；七世達賴為六世班禪之師；八世達賴為七世班禪之師；十三世達賴為九世班禪之師。　　在最初的宗派傳承過程中，由於兩系所處的地理位置，造成了達賴的影響主要在以拉薩為中心的大部分藏區，而班禪的影響主要在後藏以紮什倫布寺為中心的大部分區域。在早期，兩系雖然同出一門，但因地域、各自依賴的地方勢力、家族等因素的影響，他們對整個西藏的影響也不同。這種局面的根本轉變，則因為五世達賴真正讓格魯派走上政教合一的歷史舞臺。 　　　　到上世紀初,達賴所轄寺廟凡3550所，喇嘛302，500；黑頭藏民（俗民、農奴）121，438戶。班禪所轄則327廟，喇嘛13，700。達賴和班禪相比，前者不僅是宗喀巴傳承的宗教支系，更表現為西藏政治的主要力量，而班禪世系相比之下更遠離政治。這種情形，直到1959年之後，隨著班禪世系更貼近中央政府權力中心，其在西藏的影響雖然有些變化，但對於一個在某種程度並不刻意區分政教的民族而言，達賴世系的影響根深蒂固也更為有力。 　　達賴和班禪本來是一直互為師徒，世代交好的，但這種關係直到班禪9世和達賴13世因西藏權力的劃分而反目破裂，此後的達賴班禪再也未能互為師徒，參加對方的灌頂禮。　　那麼現在到底是信仰達賴的人多呢還是班禪的人多呢，從地域上看，班禪的信徒大多集中在青海和後藏，八十年代十世班禪去青海傳法，信徒跟在車後把寶石鑽戒哈達竟相往車上扔，一時車上象下了雨。又有牧民趕來數萬的牛羊貢獻，法會算的上是盛況空前。班禪在拉薩的勢力遠不如在青海來的大，這大約和達賴的抵制，以及他後來結婚而威望降低有關。達賴到現在共傳了十四世，其中比較有名的有風流的達賴六世倉央嘉措，他雖然後來被清朝所廢然而他所寫的情歌被藏人傳唱至今。從達賴9－12世，都趕上了前藏政權的內鬥，基本沒有活過二十歲的，最短的只活了11歲。【達賴喇嘛世系表】達賴喇嘛世系 年 代 原 名 重 要 事 件 達賴一世（追認） 1391－1474 根敦主 紮什倫布寺創建人，自任座27年。 達賴二世（追認） 1475－1542 根敦嘉措 紮什倫布寺、哲蚌寺堪布 達賴三世 1543－1588 索南嘉措 任哲蚌寺做主，塔爾寺創建人，為達賴喇嘛稱號之始。 達賴四世 1589－1616 雲丹嘉措 蒙古族，任哲蚌寺和沙拉寺堪布 達賴五世 1617－1682 阿旺羅桑嘉措 清政府賜金冊金印，尊為喇嘛教最高領袖。 達賴六世 1683－1706 倉央嘉措 1697年入布達拉宮座床，1705年被清政府廢黜。 達賴七世 1708－1757 格桑嘉措 1751年受清政府命掌管西藏地方政權，是政教合一制度的開端。 達賴八世 1758－1804 絳貝嘉措 1781年受命清政府掌管西藏地方政權。 達賴九世 1805－1815 隆朵嘉措 暴卒，年僅11歲 達賴十世 1816－1837 楚臣嘉措 暴卒，年僅22歲 達賴十一世 1838－1855 克主嘉措 1855年受命清政府掌管西藏地方政權，暴卒，年僅18歲 達賴十二世 1856－1875 成烈嘉措 1873年受命清政府掌管西藏地方政權，暴卒，年僅19歲 達賴十三世 1876－1933 土丹嘉措 1894年開始親政，政治態度一直在清政府和英政府之間搖擺不定。 達賴十四世 1935- 丹增嘉措 1959年達賴喇嘛逃離西藏，在西藏設立的政府要員也流亡印度達蘭薩拉成立了西藏流亡政府，這些被稱為“小拉薩”。【　　十四世達賴丹增嘉措，1935年7月出生于青海湟中縣祁家川(今青海省平安縣紅崖村)，乳名拉木登珠。1938年拉木登珠被原西藏地方政府遴選為第十三世達賴喇嘛的唯一轉世靈童，後報請國民政府特准免予“金瓶掣簽”。國民政府後來派遣特派大員吳忠信會同熱振呼圖克圖，於1940年在拉薩為丹增嘉措舉行坐床典禮，是為第十四世達賴喇嘛。1950年11月17日，年僅16歲的達賴開始親政，成為藏傳佛教的領袖之一。　【各世達賴簡介】　　達賴一世名根敦朱巴（1391～1474）。是西藏佛教格魯派創始人宗喀巴的弟子。他於明正統十二年（1447），在後藏日喀則創建了紮什倫布寺，並擔任該寺第一任法台。　　達賴二世名根敦嘉措（1475～1542）。一生曾任紮什倫布寺、哲蚌寺和沙拉寺的法台，並在西藏山南拉摩朗錯（湖）畔創建了曲科甲寺。　　達賴三世名索南嘉措（1543～1588）。曾任哲蚌寺和沙拉寺的法台，並在康區理塘地方建立了春科寺。萬曆年間，蒙古可汗俺答邀請索南嘉措到青海傳教，俺答本人和蒙古人民都改信了西藏格魯派的佛教，並給索南嘉措贈送“聖識一切瓦齊爾達喇達賴喇嘛”的尊號。從此才有了“達賴喇嘛”這一稱號（後來西藏黃教徒又追認根敦朱巴為一世達賴喇嘛，根敦嘉措為二世達賴喇嘛）。俺答汗後又邀請索南嘉措到內蒙古傳教，建立了錫勒圖召（喇嘛寺），格魯派信徒逐漸遍于內蒙古、外蒙古。　　達賴四世名雲丹嘉措（1589～1616）。歷代其他達賴都是藏族，唯有四世達賴是蒙族。萬曆三十年（1602）被西藏三大寺代表迎回西藏，曾任哲蚌寺和沙拉寺的法台。　　達賴五世名阿旺羅桑嘉措（1617～1682）。明末，他與四世班禪羅桑曲結合謀，派人赴新疆密召蒙古顧實汗率部進入西藏，推翻了佛教噶舉派（白教）法王和農奴主實力人物藏巴汗的統治。順治九年（1652），達賴五世來到北京覲見清朝皇帝，次年返回西藏。返藏途中，清世祖派人送去金冊金印，冊封五世達賴羅桑嘉措為“西天大善自在佛所領天下釋教普通瓦赤喇怛喇達賴喇嘛”。　　達賴六世名倉央嘉措（1683～1706）。康熙四十四年（1705），顧實汗之孫拉藏汗與第巴桑結嘉錯之間發生衝突，拉藏汗殺第巴桑結嘉錯，廢黜達賴六世倉央嘉措。不久，達賴六世病逝，西藏也一度為新疆的蒙古準噶爾部所控制，直至康熙五十九年，清朝政府才恢復了對西藏的統治。達賴六世很有文學修養，他的抒情詩集在西藏民間廣為流傳，膾炙人口。　　達賴七世名噶桑嘉措（1708～1757）。康熙五十九年由清朝政府派往西藏平叛的軍隊護送到拉薩。雍正五年（1727），西藏地方又由西藏農奴主的實力人物噶卜倫阿爾布巴、隆布鼐、紮爾鼐等策劃，發動武裝叛亂，殺首席噶布倫康濟鼐。雍正帝又派兵入藏平定了叛亂。為加強對西藏地方的統治，雍正帝決定在西藏設置駐藏大臣正副二人，其地位與達賴平等，在達賴之下仍設藏王一人，由珠爾默特那木劄勒繼任，受達賴與駐藏大臣的共同領導，處理西藏地方的日常政務。乾隆十四年（1749），藏王珠爾默特那木劄勒陰謀叛亂，乾隆帝平定叛亂後，決定廢除藏王制，政務由噶廈（西藏地方政府）管理，受達賴與駐藏大臣的直接領導。　　達賴八世名強白嘉措（1758～1804）。乾隆五十六年廓爾喀人以邊界課稅糾紛為藉口大舉侵入西藏，佔領了整個後藏地區，班禪七世丹白尼馬從紮什倫布寺逃至拉薩避難。乾隆帝派福康安率軍入藏，收復失地。次年，清軍在西藏大敗廓爾喀人，廓爾喀國王向清軍投降，並立誓永不侵藏，清軍乃從西藏撤回。為整頓西藏地方的政務，使其長治久安，乾隆帝令福康安與達賴八世強白嘉措、班禪七世丹白尼馬協商，共同議定了《欽定西藏章程》（又名二十九條章程），對西藏的官制、司法、貨幣、稅收、交通、宗教、軍事、差役等，都作出了明確的規定。這是清朝政府對西藏地方事務的一次重大改革，該章程一直沿用到清末。　　達賴九世名隆朵嘉措，只活了十一歲。　　達賴十世名楚臣嘉措（1816～1837），只活了二十二歲。　　達賴十一世名凱珠嘉措（1838～1855），只活了十八歲。達賴十二世名成烈嘉措（1856～1875），只活了二十歲。他們都短命而死，是因為當時清朝政府已日趨腐敗，駐藏大臣多老朽昏庸，西藏農奴主之間的爭權奪利鬥爭逐漸激化，故這幾世達賴都作了西藏大農奴主爭權奪利的犧牲品。　　達賴十三世名土登嘉措（1876～1933）。在位初期，西藏受到英國侵略。他雖力主抵抗，但終因兵敗而避難於外蒙古。中英關於西藏問題第二次條約簽訂後，清又重新取得對西藏的部分主權，達賴十三世也返回拉薩。但因與駐藏大臣發生矛盾，遂於1910年逃往印度，投靠了英國。辛亥革命後，重返西藏，在英國的保護下，重掌西藏地方政權。從此西藏處於半獨立狀態，達四十年之久。1933年，達賴十三世圓寂。南京國民政府以“致祭”為名，派蒙藏委員會委員長黃慕松入藏，追封達賴十三世為“護國弘化普慈圓覺大師”。黃慕松在拉薩曾與噶廈舉行談判。要求承認西藏為中國領土的一部分；西藏服從中央；中央許可西藏自治；以及班禪九世回藏問題等，均沒有獲得什麼結果。黃慕松返回內地時，留了一部分人，在拉薩設立“蒙藏委員會駐藏辦事處”。　　　　達賴十四世名丹增嘉措（1934～）。出身於青海省湟中縣的藏族農民家庭。1949年中華人民共和國成立以後，達賴十四世曾派代表團到北京。與中央人民政府代表舉行談判，簽訂了《十七條協定》，西藏和平解放，重新回到了祖國大家庭。1959年，西藏一部分農奴主為了抗拒民主改革，發動了武裝叛亂。達賴十四世出走印度。【達賴轉世認定程式】　　1. 觀察達賴圓寂時面向，瞭解有什麼遺言或暗示。　　2. 請在世的班禪問卜，判斷轉世方向。　　3. 召集攝政和僧俗要員，讓專職降神的乃均、曲均降神，指明轉世方向。　　4. 請山南桑耶寺的降神喇嘛曲將降神，指明轉世方向。　　5. 派大德高僧到拉薩東部的曲科甲聖湖觀察轉世地方的地貌特徵顯影。先向湖中拋撒哈達、寶瓶藥物等，然後擇地誦經祈禱，靜觀湖面顯現幻影，最後描繪出轉世地的環境和特徵。　　6. 攝政將蔔征和湖上顯征繪成圖，派出許多大德高僧分幾路前往確定的方位分頭尋找。　　7. 在蔔算方位發現與卜征和達賴圓寂大致同時出生的男孩後，先觀察其長相與動作，然後將達賴生前用過的物品與其它雜物混擺在小孩面前任其抓拿，並進行智力測試，看其有無"靈異"現象。　　8. 如小孩表現“靈異”，又抓拿達賴用過的物品，選靈童的人便囑咐其家人要認真照看小孩，不讓外人接觸。同時回去向攝政等彙報。　　9. 攝政擇吉日邀請三大寺活佛和僧俗官員一起，再請乃均、曲均降神，如無誤，則報告駐藏大臣，徵求中央王朝的意見，並準備迎接。　　10. 由侍候達賴的“三大堪布”和官員、軍隊組成龐大的迎接隊伍，前往接請“靈童”，連其家人一同接到拉薩。　　11. 如果只選到一名“靈童”，就直接請駐藏大臣報請中央，請予免去“掣簽”而直接冊封。如果有多名“靈童”，那就要召集攝政和大活佛、高僧及官員到大昭寺，由駐藏大臣親自主持“金瓶掣簽”活動，將寫有各“靈童”姓名的簽放入瓶內搖後當眾掣出，定奪達賴轉世。定為轉世者，其家人被封為貴族。落選者也有較好的安排。　　12. 被確定的“靈童”直接送至公塘寺或哲蚌寺學習經典。　　13. 由班禪親自為達賴轉世者剃髮受戒取法名，並親自教育轉世靈童一段時間。　　14. 在中央王朝冊封令下達後擇定吉期，由攝政、駐藏大臣和各寺高僧、官員陪同前往大昭寺，先向殿中的“當今皇上萬歲萬萬歲”牌位獻哈達，再進內朝拜釋迦牟尼佛像。　　15. 向布達拉宮進發，在日光殿舉行“坐床典禮”。儀式後，新的達賴正式確定，開始使用達賴的金印、權力。                                                              引用：本文收集自網站中 .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! 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